..續本文上一頁。”又雲：“唯此一事實，馀二則非真”；叁華落蓮成。喻廢權立實。文雲：“正直舍方便，但說無上道”等。

　　本門叁喻：一、爲蓮故華。喻從本垂迹。文雲：“我實成佛巳來，久遠若斯，但以方便，教化衆生，令入佛道，作如是說。”二華開蓮現。喻開迹顯本。文雲：“皆謂今佛出釋氏宮去伽耶城，坐道場，成菩提。實我成佛已來，無量無邊劫”等。叁，華落蓮成。喻廢迹立本。文雲：“諸佛法皆如是，(先權後實)爲度衆生，皆實不虛”。

　　如上揀粗取妙，權實本迹，種種義便，故以蓮華喻妙法也。法喻雙彰，故曰以法喻爲名。

　　二、實相爲體者，經雲，今佛放光明，助發實相義；又雲：“諸法實相義，已爲汝等說”；又雲：“開方便門，示真實相。”故知諸佛爲一大事因緣出現于世，祗令衆生開佛知見，見此一實，非 因非果之理耳。略示十義，以顯其相。(一)入實相定。。即領先無量義處叁昧，乃發實相妙法之端緒也；(二)放實相光。即一光周互，全彰實相妙理，圓現法界事相，生佛始終，。文雲：“今佛放光明，助發實相義”；(叁)說實相法。即世出世間諸法，性相體力乃至本末究竟等。一切諸法，不離此十如是。則一切諸法，無非實相。文雲：“諸法實相義，已爲汝等說。”故此法爲實相法也；(四)開實相見。即開示衆生佛知佛見，令其悟入。入佛知見者，徹了實相真知真見，一經所敘，不出開示悟入佛之知見，即爲開實相見也；(五)喻實相理。如火宅內等賜大車，使知無二無叁，即喻廢權立實之理。乃至寶所，喻大乘。系珠，明理性。掘井得水，喻聞《法華》尊經，近阿耨菩提。無非多方開示，令人悟入一乘真理，故當成佛果菩提，故記大因大果，經劫供佛，行菩薩道。萬德具備，方成十號佛果。文雲：“我以相嚴身，爲說實相印。”是爲記實果也；(七)示實相境。寶塔出現，顯示法身之象，叁變淨土，全彰報身真境，所謂開方便門，示真實相，欲令衆生知此，見此實相真境耳，故爲示實相境也；(八)悟實相心。心本無相，離諸塵妄，真實有體，不可破壞，無相之相，強名實相，斯則由開示了悟此心，因信解而當下頓證，故雲：“安住實智中，我定當作佛。”即悟實相心也；(九)修實相行。即悟實相心，當修實相行，果能叁軌(真性軌，觀照軌，資成軌)自持，四行(身口意誓願四安樂行)涉俗利生，無不安樂，故當修實相行也；(十)具實相德，由前內悟妙心，外修淨行，內外清淨，實相之行備矣。故普賢勸發雲：如來滅後，雲何能得是經？如來答以成就四法，必得是經，一者諸佛護念。悟入實相，開佛知見，故得諸佛護念；二者植衆德本。既入實相，繁興大用，一事一行，皆爲示佛知見，亦名實相德本；叁者入正定聚。悟佛知見，寂照不二，故名入實相定；四者發救一切衆生之心。領先佛知見，發起普門事業，救脫衆生，各得證入實相，故得此名，成就此四，爲具實相德也。若論一經所顯，一事一理，一句一字，乃至彈指，謦咳，無非實相妙法，故此經以實相爲體。

　　叁、一乘因果爲宗者，語之所尚曰宗，此經總是爲師弟本迹因果共爲一經之宗。始從序品迄安樂行品爲開權顯實。亦說弟子實因實果。亦說師門權因權果，但主要述成弟子實因實果。因正果傍，故于前十四品明迹因迹果；從湧出品訖勸發品，爲開迹顯本。廢方便之近壽，明長遠之實果，亦說弟子實因實果，亦說師門實因實果。但主要是顯師門實因實果。果正因傍，故于後十四品明本因本果。一經始終，不離因果。故以一乘因果爲宗。

　　四、斷疑生信爲用者，須分本迹兩方而論，迹門用佛菩提二智(實智，權智)斷七方便人(一，人乘，二，天乘，叁聲聞乘，四緣覺乘，五藏教之菩薩乘，六通教之菩薩乘，七，別教之菩薩乘爲七方便人。出法華玄義)最大無明，(不明佛知佛見，衆生本有爲最大之無明)同入圓因；本門破執近迹之情見，生本地之深信(深信如來本地壽量原無始終)乃至等覺(如彌勒)亦令其斷“父少而子老”之疑，生佛壽無量之信。故曰斷疑生信爲用。

　　五、無上醍醐爲教相。《法華》屬醍醐味，爲五味之最。喻出《涅磐經》雲：(此經)是醍醐經，妙因妙果，如《涅槃》所雲：鈍根聲聞，開發慧眼得見佛性，乃至鈍根緣覺，菩薩七種方便，皆入究竟涅槃。以喻醍醐爲最上味，若有服者，衆病皆除，所有諸藥，悉入其中。言醍醐者，喻于佛性。本經雲“若有聞法者，無一不成佛”。故雲無上醍醐爲教相。五味，顯開權顯實會叁歸一之軌轍。一，乳味。初自牛出，佛譬牛。佛說《華嚴經》如牛之出乳。此時二乘機未熟；二，酪味。取自生乳。以譬佛于華嚴之後說阿含經；叁，生酥味。自酪製成，以譬佛于阿含後說方等經；此時小機漸熟而爲大乘通教之機；四。熟酥味。自生酥精製而成。以譬佛于方等經後說般若經；此時通教之機熟而爲大乘別教之機。五，醍醐味。更因取于熟酥而成。是爲最上味。以譬佛于般若經之後談法華，涅磐二經，此時別教之機而爲大乘圓教之機。故《法華》爲逗圓機而說，得稱爲純圓獨妙也。

《《法華經》在五時八教中之地位及其五重玄義》全文閱讀結束。