..续本文上一页。”又云：“唯此一事实，馀二则非真”；三华落莲成。喻废权立实。文云：“正直舍方便，但说无上道”等。

　　本门三喻：一、为莲故华。喻从本垂迹。文云：“我实成佛巳来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。”二华开莲现。喻开迹显本。文云：“皆谓今佛出释氏宫去伽耶城，坐道场，成菩提。实我成佛已来，无量无边劫”等。三，华落莲成。喻废迹立本。文云：“诸佛法皆如是，(先权后实)为度众生，皆实不虚”。

　　如上拣粗取妙，权实本迹，种种义便，故以莲华喻妙法也。法喻双彰，故曰以法喻为名。

　　二、实相为体者，经云，今佛放光明，助发实相义；又云：“诸法实相义，已为汝等说”；又云：“开方便门，示真实相。”故知诸佛为一大事因缘出现于世，祗令众生开佛知见，见此一实，非 因非果之理耳。略示十义，以显其相。(一)入实相定。。即领先无量义处三昧，乃发实相妙法之端绪也；(二)放实相光。即一光周互，全彰实相妙理，圆现法界事相，生佛始终，。文云：“今佛放光明，助发实相义”；(三)说实相法。即世出世间诸法，性相体力乃至本末究竟等。一切诸法，不离此十如是。则一切诸法，无非实相。文云：“诸法实相义，已为汝等说。”故此法为实相法也；(四)开实相见。即开示众生佛知佛见，令其悟入。入佛知见者，彻了实相真知真见，一经所叙，不出开示悟入佛之知见，即为开实相见也；(五)喻实相理。如火宅内等赐大车，使知无二无三，即喻废权立实之理。乃至宝所，喻大乘。系珠，明理性。掘井得水，喻闻《法华》尊经，近阿耨菩提。无非多方开示，令人悟入一乘真理，故当成佛果菩提，故记大因大果，经劫供佛，行菩萨道。万德具备，方成十号佛果。文云：“我以相严身，为说实相印。”是为记实果也；(七)示实相境。宝塔出现，显示法身之象，三变净土，全彰报身真境，所谓开方便门，示真实相，欲令众生知此，见此实相真境耳，故为示实相境也；(八)悟实相心。心本无相，离诸尘妄，真实有体，不可破坏，无相之相，强名实相，斯则由开示了悟此心，因信解而当下顿证，故云：“安住实智中，我定当作佛。”即悟实相心也；(九)修实相行。即悟实相心，当修实相行，果能三轨(真性轨，观照轨，资成轨)自持，四行(身口意誓愿四安乐行)涉俗利生，无不安乐，故当修实相行也；(十)具实相德，由前内悟妙心，外修净行，内外清净，实相之行备矣。故普贤劝发云：如来灭后，云何能得是经？如来答以成就四法，必得是经，一者诸佛护念。悟入实相，开佛知见，故得诸佛护念；二者植众德本。既入实相，繁兴大用，一事一行，皆为示佛知见，亦名实相德本；三者入正定聚。悟佛知见，寂照不二，故名入实相定；四者发救一切众生之心。领先佛知见，发起普门事业，救脱众生，各得证入实相，故得此名，成就此四，为具实相德也。若论一经所显，一事一理，一句一字，乃至弹指，謦咳，无非实相妙法，故此经以实相为体。

　　三、一乘因果为宗者，语之所尚曰宗，此经总是为师弟本迹因果共为一经之宗。始从序品迄安乐行品为开权显实。亦说弟子实因实果。亦说师门权因权果，但主要述成弟子实因实果。因正果傍，故于前十四品明迹因迹果；从涌出品讫劝发品，为开迹显本。废方便之近寿，明长远之实果，亦说弟子实因实果，亦说师门实因实果。但主要是显师门实因实果。果正因傍，故于后十四品明本因本果。一经始终，不离因果。故以一乘因果为宗。

　　四、断疑生信为用者，须分本迹两方而论，迹门用佛菩提二智(实智，权智)断七方便人(一，人乘，二，天乘，三声闻乘，四缘觉乘，五藏教之菩萨乘，六通教之菩萨乘，七，别教之菩萨乘为七方便人。出法华玄义)最大无明，(不明佛知佛见，众生本有为最大之无明)同入圆因；本门破执近迹之情见，生本地之深信(深信如来本地寿量原无始终)乃至等觉(如弥勒)亦令其断“父少而子老”之疑，生佛寿无量之信。故曰断疑生信为用。

　　五、无上醍醐为教相。《法华》属醍醐味，为五味之最。喻出《涅磐经》云：(此经)是醍醐经，妙因妙果，如《涅槃》所云：钝根声闻，开发慧眼得见佛性，乃至钝根缘觉，菩萨七种方便，皆入究竟涅槃。以喻醍醐为最上味，若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。言醍醐者，喻于佛性。本经云“若有闻法者，无一不成佛”。故云无上醍醐为教相。五味，显开权显实会三归一之轨辙。一，乳味。初自牛出，佛譬牛。佛说《华严经》如牛之出乳。此时二乘机未熟；二，酪味。取自生乳。以譬佛于华严之后说阿含经；三，生酥味。自酪制成，以譬佛于阿含后说方等经；此时小机渐熟而为大乘通教之机；四。熟酥味。自生酥精制而成。以譬佛于方等经后说般若经；此时通教之机熟而为大乘别教之机。五，醍醐味。更因取于熟酥而成。是为最上味。以譬佛于般若经之后谈法华，涅磐二经，此时别教之机而为大乘圆教之机。故《法华》为逗圆机而说，得称为纯圆独妙也。

《《法华经》在五时八教中之地位及其五重玄义》全文阅读结束。