(林子青)
一○ 行像
“行像”是用寶車載著佛像巡行城市街衢的一種宗教儀式。贊甯的《大宋僧史略》上說：“行像者，自佛泥洹，王臣多恨不親睹佛，由是立佛降生相，或作太子巡城相。”這是佛教“行像”的起源。
五世紀初，法顯旅行印度時，在西域和印度都曾親見行像的儀式。他到于阗時，住在瞿摩帝寺，據《法顯傳》說：“法顯等欲觀行像，停叁月日，其國(于阗)中十四大僧伽藍，不數小者，從四月一日，城裏便掃灑道路莊嚴巷陌。其城門上張大帏幕，事事嚴飾。王及夫人采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像。離城叁四裏作四輪像車，高叁丈余，狀如行殿，七寶莊校，懸缯幡蓋，像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆以金銀雕瑩，懸于虛空，像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣持花香，翼從出城迎像，頭面禮足，散花燒香。像入城時，門樓上夫人采女遙散衆華，紛紛而下，如是莊嚴供具，車車各異，一僧伽藍則一日行像，自月一日爲始，至十四日行像乃訖，行像訖，王及夫人乃還宮耳。”
法顯到印度摩揭提國巴連弗邑村時，也看到當地的行像。此國“年年常以建卯月(二月)八日行像，作四輪車，縛竹作五層，有承栌偃戟高二丈許，其狀如塔。以白毯纏上，然後彩畫作諸天形像，以金銀琉璃莊嚴。其上懸缯幡蓋，四邊作龛，皆有坐佛菩薩立侍。可有二十車，車車莊嚴各異，當此日境內道俗皆集，作倡伎樂，華香供養。婆羅門子來請佛，佛次第入城；入城內再宿，通夜燃燈伎樂供養。國國皆爾”(《法顯傳》)。
西域行像在佛生日以外也有舉行的，七世紀時玄奘赴印度留學到屈支國(即今庫車)時，曾見到行像的儀式，《大唐西域記》卷一《屈支國》條：“大城西門外，路左右各有立佛像，高九十余尺，于此像前，建五年一大會處，每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶，捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，竭日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦绮，載諸辇輿，謂之“行像”，動以千數，雲集會所。”
第四世紀以後，我國佛經翻譯漸備，信仰亦次第普及，造像風氣大興，除銅像外，還有木像和夾纻像，行像的儀式也自西域傳入了。據《魏書·釋老志》說，世祖初即位(４２４)，亦遵太祖太宗之業，于四月八日，輿諸寺佛像，行于廣衢，帝親禦門樓臨觀散華，以致禮敬。至孝文帝時于太和二十一年(４９７)，诏迎洛京諸寺佛像于阊阖宮中，受皇帝散華禮敬，歲以爲常例(《佛祖統紀》卷叁十八)。又《洛陽伽藍記》卷叁《城南景明寺》條說：“景明寺，景明年中立，因以爲名。……四月七日京師諸像皆來此寺。尚書祠部曹錄影凡有一千余軀，至八日節，以次入宣陽門，向阊阖宮前，受皇帝散華。于時金華映日，寶蓋浮雲，旛幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地；百戲騰骧，所在骈比；名僧德衆，負錫爲群，信徒法侶，持花成薮；車騎填咽，繁衍相傾。時有西域胡沙門見此，唱言佛國。”可見當時行像儀式的盛大了。
自南北朝至于唐、宋，行像的風氣漸次推廣，四川、湖廣、西夏各地都見流行，行像亦稱爲“行城”或“巡城”。《法苑珠林》卷叁十一《潛遁篇感應緣》說：“(劉)宋岷山通靈寺有沙門邵碩……以宋初出家入道，自稱碩公。……至四月八日，成都行像，碩于衆中匍匐作獅子形。”宋陳元靓《歲時廣記》卷二十引《荊楚歲時記》說：“二月八日，釋氏下生之日，迦文成道之時，信籥之家建八關齋戒，車輪寶蓋，七變八會之燈。至今二月八日平旦，執香花繞城一匝，謂之行城。”唐韓鄂的《歲時記麗》卷一《二月八日》條所引與上略同。又《僧史略》卷上“行像”段說：“又景興尼寺金像出時，诏羽林一百人舉辇，伎樂皆由內給。又安居畢，明日總集，旋繞村城，禮諸製底；棚車輿像，幡花蔽日，名曰叁摩近離(此曰和集)。斯乃神州行城法也。”
到了宋代，行像一般似多行于北方。據《僧史略》卷上說：“今夏臺靈武，每年二月八日，僧載(一作戴)夾纻佛像，侍從圍繞，幡蓋歌樂引導，謂之巡城。以城市行市爲限，百姓賴其消災也。”但北方也有在四月八日行像的。《歲時廣記》卷二十引《燕北雜記》說：“四月八日，京府及諸州各用木雕悉達太子一尊，城上舁行，放僧尼、道士、庶民行城一日爲樂。”
《遼史》卷五十叁《禮志》說：“二月八日，爲悉達太子生辰，京府及諸州雕木爲像，儀仗百戲導從，循城爲樂。”但《契丹國志》卷二十七則以四月八日爲佛誕。
按自唐至宋初，一般似多用二月八日爲佛誕。遼代建國之初，亦見沿用；後來采用四月八日，也許是受江南的影響，元、明以後，行像雖少記錄；但近世西藏和五臺山等處，每年仍有行像的儀式。至于大江南北行像的風俗就爲浴佛的儀式所代替了。
(林子青)
一一 贊呗
贊呗或稱梵呗與印度歌贊之法並不相同，因爲梵音和漢語的構造有異，無論用梵腔以詠漢語，或用漢曲而歌梵聲，都有困難。故佛教傳入中國之初，譯經事業雖漸發達，而梵土歌呗卻未獲傳授。梁慧皎說：“自大教東來，乃譯文者衆，而傳聲蓋寡。良由梵音重覆，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。”(《高僧傳》卷十五《經師論》)
一般贊呗是用以歌詠譯本經典中贊歎叁寶的聲調。呗是梵語的音譯，又稱婆陟、呗匿。印度原來統稱歌詠十二部經，不管長行、偈頌都謂之呗。傳來中國之後，將歌詠長行別開爲轉讀，呗乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊呗。慧琳《一切經音義》(卷八十一)稱爲“呗唱”，訓釋爲梵贊聲。因其取法古印度的歌贊而變化之，故稱梵呗，有時略稱爲梵。如慧皎所說：“東國之歌也，則結韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖複歌贊爲殊，而並以協諧鍾律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以爲樂；設贊于管弦，則稱之以爲呗。”(《高僧傳》卷十五)道世也說：“西方之有呗，猶東國之有贊。贊者從文以結音，呗者短偈以流頌，比其事義名異實同。是故經言：以微妙音聲歌贊于佛德，斯之謂也。”(《法苑珠林》卷叁十六《呗贊篇》)
中國贊呗的起源，相傳始于曹魏時代，陳思王曹植嘗遊魚山(一作漁山，在今山東東阿縣境)，聞空中有一種梵響，清揚哀婉，獨聽良久，深有體會，乃摹其音節，寫爲梵呗，撰文製音，傳爲後式。其所製梵呗凡有六契(卓)。後世所傳《魚山梵》，即其遺製(《法苑珠林》卷叁十六)。其後支謙亦傳有梵呗叁契，康僧會複造有泥洹梵呗，晉帛屍梨蜜多羅也以梵呗傳于覓曆，昙籥又造有六言梵呗，當時名師所作的呗贊，到了六朝的齊梁時代，還多有存在。
此後，熱心提倡贊呗的要推南齊竟陵王蕭子良，梁僧祐《出叁藏記集》卷十二列舉他所著述，在《淨住子》十卷、《講淨住記》一卷以外，有《贊梵呗偈文》一卷、《梵呗序》一卷、《轉讀法並釋滯》一卷等。僧贊的《法苑雜緣原始集·經呗導師集》，列舉了二十一種當時有關梵呗的書目，其中有陳思王(曹植)感魚山梵聲製呗記、支謙製連句梵呗記、康僧會傳泥洹呗記、覓曆高聲梵記、齊文皇帝製法樂贊、王融製法樂歌辭、竟陵文宣撰梵禮贊等，可惜這些著作後來都不傳(《出叁藏記集》卷十二)。
贊呗主要用于叁方面。一、講經儀式，二、六時行道(後世朝暮課誦)，叁、道場忏法，所謂法集叁科。這叁科法事，創始于晉時道安，至今已有一千五百余年的曆史。道安製定的僧尼軌範：一曰行香定座上經上講之法(即講經儀式)，二曰常日六時行道飲食唱時法(即六時課誦二時齋粥儀式)，叁曰布薩差使悔過等法(即道場忏法儀式)。在佛教講經、受戒、誦經等一切宗教儀式進行中舉唱梵呗，稱爲“作梵”。這種梵音具有止息喧亂便利法事進行的作用，故又義譯爲止斷或止息(《釋氏要覽》上)。講經法會的成員，有法師、都講、香火、維那、梵呗等，各有專職(《開元釋教錄》卷六《勒那摩提傳》)，梵呗即歌贊專職之人。
講經時的贊呗，一般行于講前講後。宋元照《四分律行事鈔資持記》卷叁十九記講經應遵行的節目說：初禮叁寶、二贊高座、叁打磐靜衆、四贊呗、五正說、六觀機進止、七說竟回向、八複作贊呗、九下座禮辭。圓仁入唐所見“赤山院講經儀式”的實際順序是：打講經鍾，大衆上堂。講師上堂登高座間，大衆同音稱歎佛名。講師登座訖，稱佛名便停；一僧開始“作梵”，唱“雲何于此經”一行偈。梵呗訖，講師唱經題目。講經，講訖，大衆同音長音贊歎；贊歎語中有回向詞。講師下座，一僧唱“處世界，如虛空”偈(《入唐求法巡禮行記》卷二)。講經法會中的贊呗一職，有時亦可由聽衆任之。唐僧徹每入麟德殿講經，懿宗曾因法集，躬爲贊呗(《宋高僧傳》卷六“僧徹傳”)。
六時行道的贊呗，爲古來各宗所共遵行。近世禅林的朝暮課誦，猶可見其遺風。至于道場忏法，旨在化導俗衆，其儀式尤重歌詠贊歎。隋智顗《法華叁昧忏儀》第八“明行道法”述行道次第是：禮佛、正身威儀、燒香散華、稱念佛名、誦經。行道欲竟，稱叁寶名，燒香正念作契呗。呗竟，唱“叁皈依文”。此爲忏法上應用贊呗最古的記載。
贊呗的詠唱並不限于講經、行道，一般齋會也是常行的。唐大曆中(７６６—７７９)宋州刺史徐向等就本州設“八關齋會”(八關即八戒，居家信徒一日一夜所受之戒法)，曾飯千僧于開元寺，其余官民又各設一千五百人、五百人、五千人的齋會。當時“法筵等供，仄塞于郊坰；贊呗香花，喧填于晝夜”。升呗之盛行于民間可知(見《金石萃編》卷九十八顔真卿撰《八關齋會報德記》)。此外唐代譯經道場置有“梵呗”一位，與譯主、筆受、譯語、潤文、證義、校勘等同爲譯場九種職位之一。宋贊甯記載此事說：“法筵肇啓，…
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