..續本文上一頁梵呗前興，用作先容，令生物善。唐永泰中(７６５)，方聞此位也。”(《宋高僧傳》卷叁《譯經篇論》)
贊呗流傳以後，其音調亦因地域而有參差，主要的有南北之別。道宣記載唐代的情況說：“地分鄭衛，聲亦參差。然其大途，不爽常習。江表(長江以南)關中(北方長安地域)，巨細天隔，豈非吳越志揚、俗好浮绮，致使音頌所尚，唯以纖婉爲工？秦壤雍冀音詞雄遠，至于詠歌所被，皆用深高爲勝。……京輔常傳，則有大小兩梵；金陵昔弄，亦傳長短兩引，事屬當機，不無其美。劍南隴右，其風體秦。”他又對江表關中的梵贊加以比較說：“若都集道俗，或傾國大齋，行香長梵，則秦聲爲得。五衆常禮，七貴恒興，開發經講，則吳音抑在其次”(《續高僧傳》卷四十《雜科·聲德篇》)。可知南北梵音，各有特長。到了宋代贊甯論梵音所以有南北二體，由于授受的淵源不同。他說：“原夫經傳震旦，夾譯漢庭。北則竺蘭，始直聲而宣剖；南惟僧會，揚曲韻以弘通。蘭乃月氏之生，會則康居之族。……部類行事不同，或執親從佛聞，更難厘革；或稱我宗自許，多決派流。致令傳授各競師資，此是彼非、我真他謬；終年矛盾，未有罷期”(《宋高僧傳》卷二十五《讀誦篇論》)。
唐代以前流行的贊呗，有《如來呗》(亦稱《如來梵》)、《雲何呗》(亦稱《雲何梵》)和《處世呗》，及《菩薩本行經》贊佛偈：“天上天下無如佛”等。《如來梵》有二偈，出《勝鬘經》。其一爲“如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮”。其二爲“如來色無盡，智慧亦複然；一切法常住，是故我歸依”。此二偈爲行香贊佛時所唱，亦稱《行香梵》。《雲何梵》亦有二偈，出《涅槃經》。即“雲何得長壽，金剛不壞身？複以何因緣，得大堅固力？雲何于此經，究竟到彼岸；願佛開微密，廣爲衆生說”。《處世梵》，出《超日明經》。即“處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清淨，超于彼，稽首禮，無上尊”。
梵呗普通分爲叁節，即初呗、中呗、後呗。《如來呗》前一偈“如來妙色身”偈文，唱于一般法事之初，稱爲初呗。若講經法會，則以《雲何呗》第二偈“雲何于此經”偈文爲初呗，亦稱爲《開經梵》(見《釋氏要覽》上《梵音》)。《如來呗》後偈“如來色無盡”偈文及“天上天下無如佛”贊佛偈，系法事中間所唱，稱爲中呗。《處世呗》用于法事之後，稱爲後呗。圓仁記《赤山院講經儀式》：“講師登座訖，一僧作梵。即“雲何于此經”等一行偈，至“願佛開微密”句，大衆同音唱雲：戒香、定香、解脫香等頌。講訖，講師下座。一僧唱“處世界、如虛空”偈，音勢頗似本國。”(《入唐求法巡禮行記》卷二)此中《雲何梵》與《處世梵》兩個贊呗，至元時猶見流行(見《敕修百丈清規》卷五《沙彌得度》儀式)。但近世講經，已改唱《鍾聲偈》、《回向偈》代替《雲何梵》和《處世梵》了。
古來佛教認爲學習贊呗有許多功德：一能知佛德深遠，二體製文之次第，叁令舌根清淨，四得胸藏開通，五則處衆不惶，六乃長命無病(《南海寄歸傳》卷四《贊詠之禮》)。所以名山大刹，于休夏安居之時，定習唱贊頌爲日課，名之爲“學唱念”。故佛寺贊呗一科，今通稱爲“唱念”。
唱念的內容，除《水陸道場儀軌》及《瑜伽焰口》等屬于應赴佛事外，古德贊頌多于課誦、祝延等舉唱。一般最流行者是六句贊及八句贊等。六句贊是南北通行的贊詞，其贊山六句二十九字構成，故稱六句贊。代表作品爲“爐香乍贊”《香贊》。其余佛菩薩、韋馱、伽藍等贊詞，多用六句形式，故此贊韻調流行最廣。《香贊》還有數種，即“戒定真香”、“寶鼎爇名香”“、“戒定慧解脫香”等；北方另
有一種贊譜名《迓古今》，贊詞共有十條，亦名十供養贊，即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，各系一贊。第一贊“清淨妙香”，共四句十字，可用六贊譜唱念。此等《香贊》多于法事開始時唱之，以啓請諸佛故。 八句贊系由八句贊詞構成，多于誦經之後法事中間唱之，亦稱爲大贊。如《叁寶贊》(有佛寶、法寶、僧寶叁贊)、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等，都以八句構成。近世禅林流行的贊呗，有“四大祝延”、“八大贊”，即“唵嘛呢叭慿吽”、“唵捺麻巴葛瓦帝”、“唵阿穆伽”、“佛寶”、“西方”、“十供養”等贊，都是佛寺僧衆于佛誕、安居等常唱的名贊。唱念方法的記譜法，只用點板，以铛铪等敲唱。其音量之大小、音階之高低及旋律過門等，均依口授。 (林子青) 一二 水陸法會 水陸法會，略稱水陸會，又稱水陸道場，悲濟會等，是中國佛教經忏法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈忏》(《即梁皇忏》)和唐代密教冥道無遮大齋相結合發展起來的。“水陸”之名，始見于宋遵式(９６４—１０３２)的《施食正名》，謂系“取諸仙致食于流水，鬼致食于淨地”(見《金園集》卷四)。 宋宗鑒《釋門正統》卷四說：“所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧告曰：“六道四生，受苦無量，何不作水陸(大齋)普濟群靈？”帝因志公之勸，搜尋貝葉，早夜披覽；及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用製儀文，遂于潤州(今鎮江)金山寺修設。帝躬臨地席，命僧祐禅師宣文。”七年代或說在天監七年(５０８、據《事物紀原》，或說在天監四年５０５，據《佛祖統紀》等)。經過周、隋各代，其傳漸衰。至唐鹹亨中(６７０—６７３)西京法海寺道英從吳僧義濟得其儀文，遂再興法會于山北寺(《釋氏稽古略》卷叁)。宋蘇轼重述《水陸法像贊》，後謂之《眉山水陸》。熙甯中(１０６８—１０７７)，東川楊锷祖述舊規，又製儀文叁卷(佚失)，行于蜀中，最爲近古。江淮京浙，所用像設一百二十位者，是後人踵事增華，以崇其法。 宋元豐七、八年間(１０８４—１０８５)，佛印(了元)住金山時，有海賈到寺設水陸法會，了元親自主持，大爲壯觀，遂以“金山水陸”馳名。紹聖叁年(１０９６)，宗赜刪補詳定諸家所集，完成《水陸儀文》四卷，普勸四衆，依法崇修。今其文亦不傳，僅可從其所撰《水陸緣起》一文，得知其內容一斑(見《施食通覽》)。 南宋乾道九年(１１７３)，四明人史浩嘗過鎮江金山寺，慕水陸齋法之盛，乃施田百畝，于四明東湖月波山專建四時水陸，以爲報四恩之舉；且親製疏辭，撰集儀文。孝宗聞之，特給以“水陸無礙道場”寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗叁千人，施財置田，一遵月波山四時普度之法。衆更力請志磐續成《水陸新儀》六卷，推廣齋法。並勸十方伽藍，視此爲法，大興普度之道(《佛祖統紀》卷叁十叁)。 水陸法會自宋代流行以後，很快地普及于全國，特別成爲戰爭以後朝野常行的一種超度法會。宗赜《水陸緣起》說：“今之供一佛、齋一僧，尚有無限功德，何況普通供養十方叁寶、六道萬靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行。或保慶平安而不設水陸，則人以爲不善。追資尊長而不設水陸，則人以爲不孝。濟拔卑幼而不設水陸，則人以爲不慈。由是富者獨力營辦，貧者共財修設。”這是後世所謂“獨姓水陸”與“衆姓水陸”的淵源。 宋代以後，著名的水陸法會見于記載者，如宋元祐八年(１０９３)蘇轼爲亡妻王氏設水陸道場(《東其後集》卷十九)。紹興二十一年(１１５１)慈甯太後施錢爲真歇清了于杭州崇先顯孝寺修建水陸法會(正覺《真歇了禅師塔銘》)。同時王機宜爲亡弟留守樞密興建水陸佛事于蔣山太平興國寺，應庵昙華(１１０３—１１６３)曾爲升座說法(《應庵昙華禅師語錄》卷五)。 元代延祐叁年(１３１６)，朝廷設水陸大會于金山寺，命江南教、禅、律叁宗諸師說法，參加僧衆一千五百人，徑山元叟行端有《朝廷金山作水陸升座》法語(行悅《列祖提綱錄》卷十六)。至治二年(１３２２)所修水陸法會，規模尤大。正印《金山大會歸上堂》：“金山大會，誠非小緣。山僧得與四十一人善知識，一千五百比丘僧，同入如來大光明藏，各說不二法門，共揚第一義谛。”(《月江正印禅師語錄》卷上；又有《朝廷金山寺建水陸會升座》法語，見《列祖提綱錄》卷十六)此外大都(今北京)吳天寺、五臺山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大水陸法會。又元代四川華嚴學者癡庵祖覺住眉州中岩寺，嘗修《水陸齋儀》行世(《大明高僧傳》卷一)，其時流行于四川可知。 明初洪武元年至五年(１３６８—１３７２)，相繼于南京蔣山設廣薦法會，即水陸法會。其中以洪武五年(１３７２)正月所修法會之規模爲最大。前後法會均請四方名德與會。如楚石梵琦、季潭宗泐、來複見心、東溟慧日、夢堂昙噩等，均曾應邀赴會說法，參加僧衆常達千人。太祖曾命宗泐作《贊佛樂章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖與群臣均赴會禮佛。法會儀式，具見于宋濂《蔣山寺廣薦佛會記》。以上是曆代水陸法會舉行的概況。 關于水陸道場的儀式，從現存十叁世紀時日僧承澄(１２０５—１２８２)所輯《阿娑縛抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看(冥道即水陸的異名)，其壇場布置、形象配列、法器供物及法事進行等儀式，與今《水陸儀軌》大致相同。宗赜嘗謂楊锷祖述舊觀，撰《水陸儀》叁卷行于蜀中，頗存古法，可能即是采取密教冥道儀軌而寫成的。楊锷《水陸儀》原本已失，但據《施食通覽》 所引有《初入道場敘建水陸意》，宣白召請上堂八位聖衆，宣白召請下堂八位聖凡等。稍後，蘇轼《水陸法象贊序》中說：水陸道場隨世增廣，唯蜀人頗存古法，像設猶有典型。“虔召請于叁時，分上下八位”雲雲(《東其後集》卷十九)。其中上堂八位與下堂八位的名稱與《水陸儀》一… 《中國佛教儀軌製度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…