..續本文上一頁致，可知二者前後有關系。宗赜撰《水陸緣起》，則敘述更詳。他說水陸供養的物件分上中下，上則供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙。次則供養梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神。下則供養五嶽河海大地龍神、往古人倫、
阿修羅衆、冥官眷屬、地獄衆生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神衆、法界旁生。六道中有四聖六凡，普通供養。……未發菩提心者，因此水陸勝會，發菩提心。未脫苦輪者，因此得不退轉。未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。
明代江浙之間，有北水陸和南水陸之分。四明所行的南宋志磐續成的《水陸新儀》爲南水陸。而金山舊儀，則稱爲北水陸。明末袾宏不從北而從南，即依志磐《新儀》，稍事改削，行于杭州(智旭《水陸大齋疏》見《靈峰宗論》卷七之四)。
清儀潤依袾宏之意，詳述水陸法會作法規則，撰成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成爲現行水陸法會儀式的手冊。其後咫觀更就袾宏《水陸儀軌》詳細增補論述，成《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，略稱《雞園水陸通論》；此外又撰《水陸道場*輪寶忏》十卷。皆爲現行水陸法會之所取則。
其法事內容，在七晝夜之間，主要爲結界灑淨、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送聖等。上堂叁寶十位聖賢，奉請于午前；下堂聖凡十位神靈，召請于初夜(《水陸儀軌》卷二)。此儀式中的上下堂十位，即依舊製上下堂八位增訂而成(《普說水陸緣起》見《水陸儀軌》卷二)。其上堂十位是：十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住諸菩薩僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲諸天天曹聖衆、五嶽四渎福德諸神等。
至于現行水陸法會壇場的布置、念誦經典及其人數，牌軸的規定和進行的程式等，依《雞園水陸通論》等所說，法會壇場分爲內壇和外壇。法事以內壇爲主，像設布置香花供養，力求莊嚴。正中懸挂毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛叁像，下置供桌，羅列香花燈燭果燭供物。其前安置長方臺四只成四方形，臺上分置銅磐、鬥鼓、铙钹、手鈴及儀軌等，爲主法、正表、副表、齋主四人所用。四圍繞以布幕，將內壇分成叁間。兩側分挂上堂、下堂各十位水陸畫像。畫像之下列插牌竿，詳記每位聖凡名稱。牌上皆畫寶蓋，下畫蓮花，中用黃紙；下堂則用紅紙以爲區別。
外壇有六個壇場：大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶忏》。諸經壇七人，諷誦諸經。《法華》壇七人，專誦《妙法蓮花經》。淨土壇七人，稱念阿彌陀佛名號。《華嚴》壇二人，靜閱《大方廣佛華嚴經》。瑜伽壇，亦稱施食壇，爲夜間施放焰口之用，人數由各壇臨時調用。此外監壇一人，共計四十八人。
內外壇法事一般爲七日(內壇亦有五日者，則自第叁日起)。其進行程式：第一日叁更，外壇灑淨，四更內壇結界，五更遣使建旛(旛上書“修建法界聖凡水陸普度大齋勝會功德寶旛”，高懸于大雄寶殿左前方的刹竿上)。第二日四更，請上堂，五更奉浴。第叁日四更供上堂，五更請赦。午刻齋僧。第四日叁更，請下堂，四更奉浴，五更說戒。第五日四更，誦《信心銘》，五更供下堂，午刻齋僧。第六日四更，主法親祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻齋僧，未時迎上下堂至外壇，申時送聖，水陸法會即告圓滿。法會期間，自第一夜起，每夜于瑜伽壇各放焰口一臺，至第六夜則放五方焰口，內壇水陸法師及諸壇僧衆均參與法事，爲水陸法會儀式的頂點，以後即從事結束。
(林子青)
一叁 忏法
忏法是悔除所犯罪過以便積極修行的一種宗教儀式。
中國佛教中的忏法，起源于晉代，漸盛于南北朝，至隋、唐大爲流行。唐道宣說：“諸佛善權方便，立悔罪之儀。道安、慧遠之俦，命駕而行茲術。南齊司徒竟陵王，製布薩法淨行儀，其類備詳，如別所顯。”(《廣弘明集》卷二十八《悔罪篇序》)宋淨源更詳細說：“漢魏以來，崇茲忏法，未聞有其人者，實以教源初流，經論未備。西晉彌天(道安)法師，嘗著四時禮文；觀其嚴供五悔(即忏悔、勸請、隨喜、回向、發願)之辭，尊經尚義，多摭其要。故天下學者，悅而習焉。陳、隋之際，天臺智者撰《法華忏法》、《光明》(即《金光明忏法》)、《百錄》(《國清百錄》)，具彰逆順十心(即順生死流和逆生死流各十種心)。規式頗詳，而盛行乎江左矣”(《圓覺經道場略本修證儀》)。
忏法盛行于南北朝的齊、梁時代。元智松柏庭述《梁皇忏法》的起源及其意義說：“世尊愍念四衆，爲說《觀藥王藥上二菩薩經》，命禮諸佛，洗清障垢，依教奉行，俱獲解脫。聖言雖在，凡情罕知。南朝齊武帝永明間(４８３—４９３)，文宣王蕭子良撰《淨住子》二十卷，分淨行法爲叁十門，未及流通，即罹變故。梁天監時(５０２—５１９)，具德高僧刪去繁蕪，撮其樞要，采摭諸經妙語，改集十卷悔文，總列四十七章。前爲六根叁業，皈依斷疑，忏悔解冤；後及六道四恩，禮佛報德，回向發願。其中正以露纏結罪，滌過去之惡因，複憑發菩提心，植當來之種智。由蕭梁武帝之創修，俗稱《梁皇空忏》”(《慈悲道場忏法序》)。
自那時以來，采用大乘經典中忏悔和禮贊內容而成的忏法，以種種形式流行，從而産生許多禮贊文和忏悔文，至智顗時遂具備了獨自的形式。智顗于所著《摩诃止觀》卷二說四種叁昧，第叁半行半坐叁昧，即法華叁昧，爲修習止觀的重要行法。智昆的忏法，即要把這叁昧體現出來，因此，他依《法華經》的《普賢菩薩勸發品》和《普賢觀經》而成的《法華叁昧忏儀》，既是修行的方法，同時也是忏悔的儀式。其內容分爲嚴淨道場、淨身、叁業供養、奉請叁寶、贊歎叁寶、禮佛、忏悔、行道旋繞、誦法華法、思惟一實境界(即坐禅實相正觀)等十法，可說是將《普賢觀經》之說加以具體化(津田左右吉《智顗的法華忏法》，見《支那佛教之研究》二百九十叁頁)。《法華忏法》所依據的《普賢忏》，劉宋的僧苞、道冏和北齊的靈品都曾依以修行。至持《法華經》行忏法者，則姚秦的竺昙遂，宋的法宗、普明，齊的弘明、僧侯，以及隋的僧映等。其和智顗同時代的，則有南嶽的慧思及其門下的大善、慧勇、慧誠以及唐代吉藏、法誠、法喜、智琰等。其後智顗一系以外的佛徒，修行法華忏法者尚不勝枚舉(《高僧傳》卷十二，《續高僧傳》卷十一、十七，《弘贊法華傳》卷叁、六、七，《法華傳記》卷四、七)。
此外，《藥師忏法》、《金光明忏》以及《方廣忏悔滅罪經》等，在宋、梁之間也開始流行。如道宣說：“至如藥師行事，源出宋朝(劉宋)，比用在疑，頗存沿俗。……又有普賢別行，金光總忏，名歸清衆，事乖通俗。……梁初方廣(《方廣忏悔滅罪經》)，源在荊襄，本以厲疾所投，祈誠悔過，能使像手摩頭，所苦(此字缺)然平複。因疾相重，遂廣其塵；乃依約諸經，抄撮成部”(《續高僧傳》卷二十九《興福篇論》)。
此後忏法的著作漸出。有梁高祖(武帝)《摩诃般若忏文》、《金剛般若忏文》、陳宣帝《勝天王般若忏文》、陳文帝《妙法蓮華經忏文》、《金光明忏文》、《大通方廣忏文》、《虛空藏菩薩忏文》、《方等陀羅尼齋忏文》、《藥師齋忏文》、《婆羅齋忏文》等(《廣弘明集·悔過篇》)。
隋、唐之間，佛教宗派漸起，各派依所宗經典撰成種種忏悔行法。如天臺宗除上述《法華叁昧忏儀》外，還有《方等叁昧行法》(智顗說，灌頂記)、《請觀世音忏法》、《金光明忏法》(智顗撰)等(見《國清百錄》)。叁階教有《七階佛名》，又稱爲《禮佛忏悔文》，或《晝夜六時發願法》(信行撰)。淨土宗有《淨土法事贊》(善導撰)、《五會念佛略法事儀贊》(法照撰)等。華嚴宗有唐宗密的《圓覺經道場修證儀》十八卷，稱爲廣本；宋淨源略爲一卷，稱爲略本。又有《華嚴經海印道場九會諸佛儀》，略稱《華嚴忏法》，是西夏一行法師所撰、宋普瑞補注的。又密宗有不空譯《佛說叁十五佛名禮忏文》。此外唐末知玄(即悟達國師８０９—８８１)抄錄宗密《圓覺經修證儀》述《慈悲水忏法》叁卷，至今猶流行。又在唐開元間(７１３—７４１)，智升更集成《集諸經禮忏儀》二卷，是各種忏法儀式最初的綜合刊本。
宋代是忏法全盛的時代。天臺巨匠四明知禮(９６０—１０２８)、慈雲遵式(９６４—１０３２)、與東湖志磐(？—１２７０)俱廣作忏摩，攝化道俗。因爲這些天臺宗學者，繼承智顗遺法，都認爲禮忏是修習止觀的重要行法。故知禮住延慶寺數十年，講學之外，專務忏儀，計修《法華忏法》叁七日爲期前後五遍，《光明忏法》七日爲期二十遍，《彌陀忏法》七日爲期五十遍，《請觀音忏法》七七日爲期八遍，《大悲忏法》叁七日爲期十遍。他著有《金光明最勝忏儀》、《大悲忏儀》、《修忏要旨》各一卷(《佛祖統紀》卷八)。最後一種《修忏要旨》是宋天禧五年(１０２１)依真宗命爲國家修《法華忏法》之時，答使者俞源清之問而述(見《釋門正統》卷二)。遵式與知禮同門，居杭州慈雲寺，亦廣修忏法，稱爲慈雲忏主。他撰有《金光明忏法補助儀》，對智顗的《金光明忏法》詳加補充；又因智顗《方等叁昧行法》一書，自唐季流出海外，其時行法半任臆裁；至宋鹹平六年(１００３)，日僧寂照齋至，遵式以此書“雖東國重來，若西幹新譯，載披載沃，適奉醍醐”。特作序重刊，流行于世(《方等叁昧行法序》)。南宋天臺學者志磐，除撰有《佛祖統紀》外，更于四明東湖撰《水陸道場儀軌》(參照本書《水陸法會》條目》)，盛行于世。又元照撰有《蘭盆獻供儀》一卷，亦爲存亡露過陳悔的忏法之一。
金代王子成(慶之)集淨土因緣力《禮念彌陀道場忏法》，略稱《彌陀忏法》十卷。據他自序謂“依梁武忏之儀…
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