第叁章 何爲力行十善(下)
六、不惡口
第六條：不惡口，離惡口，進而說柔軟語。
不惡口，就是不罵人，說話口氣不大，嗓門不粗。就是講說話要有分寸，要有度。
離惡口，就是不但不罵人，而且說話時能審時度勢，掌握時機。是冷靜的有禮貌的，處處替人著想。
柔軟語不是拍馬奉承，而是要心平氣和，面容和善。過去形容人說話像春風拂面一樣，柔軟語有時候就是有這個作用。你要能夠控製住自己的情緒，不要說讓人非常傷心難過的話。要學會寬恕別人。
以前有個小師父出去化緣來修廟，那是在農村裏頭，那時候化緣不是說把功德箱往那兒一放，別人就把錢放進去了，人家要看你怎麼說的，說得漂不漂亮、精不精彩，來決定給得多還是給得少，就是說完全要取決于能不能把人家說高興，這小師父就開腔說道：出功德呢，出功德呢，出了功德就發財，一文出了萬文來。別人覺得這小師父說得好聽，心裏受用，就紛紛出錢。這小師父又開腔了：功德越出越好看，家中雞下雙黃蛋。這下出錢的人就多了，錢也出得越發多了。這就是柔軟語。
這就是說，不惡口的人，心性敏銳，善于洞察別人的情緒變化，心底慈悲善良，總是適時地說好聽的話。
七、不绮語
第七條：不绮語，離绮語，進而說莊嚴語。
不绮語就是說不要花言巧語，不說下流話。不說挑逗、調侃、調戲性質的話。
離绮語就是要保持不隨性和隨意的心態，說話不總是挑刺，隨時警惕自己不說無意義的話。要善于發現別人的優點，真心的去贊美別人。
說莊嚴語其實就是要抵製誘惑，減少欲望，從而力爭得到威嚴厚德的修養，就是說要成爲一位有修養有道德的智者。言語謹慎，出必莊嚴，認真對待別人的話語，不說下流話，不說調侃話，讓別人一見此人心生敬畏。
八、不貪
第八條：不貪，離貪，修不淨觀。
貪欲，就是占有、索取這樣一些自私自利的心態。
貪包括很多，財色名食睡都是貪。俗語說：“財色名食睡，地獄五條根。”有首詩寫到：“財色名食是道場，人人都在裏面闖。若能遠離名和色，不是神仙也勝常。”當然，不是說不要財色名食等，而是說要擺脫財色名食睡的束縛，不要成爲它們的奴隸。
這裏我們要搞懂兩個概念：放棄和放下，佛法是要讓我們放下而不是讓我們放棄。放下是心裏不牽挂，不是不幹了，而是要幹但不受它的約束和駕馭，是智慧，有大智慧的人才能夠放下。放棄是行爲上拒絕，心裏徹底否定，是佛法不提倡的。放棄是無奈，爲什麼放棄啊，因爲辦不到了，無可奈何啊。
貪包括財色名食睡，有五首詩反映。關于財的：“未必錢多樂便多，錢多累己自招魔。阮囊何事堪羞澀，富有恒沙是佛陀。”意思是未必有錢就快樂，有錢沒錢都痛苦，有錢變成了守財奴，我們要學會沒錢有沒錢的活法，有錢有有錢的活法。什麼都沒有卻是什麼都有，大千世界都是他的。
關于色的：“未必芬芳始是春，枯槎老幹見精神。近來學得平心法，羅刹當前化美人。”
關于名的：“未必名高位便增，泥中曳尾羨莊生。青山斷發成長往，不識人間有轉輪。”不做人間的王，要做法王，釋迦摩尼佛是最好的榜樣，他沒有因爲自己是太子就飛揚跋扈，高高在上，而是放棄榮華富貴，爲衆生去苦修。
再來看關于食的。“未必肥甘便永年”，未必吃的好就有好的相貌，活得就長久；“飯蔬飲水樂吾天”，吃點粗茶淡飯，只要心裏高興，便會快樂；“道人學得長生訣，物與民胞即是仙”，就是你和宇宙，與大自然真的融爲一體，像親兄弟一樣，即可實現。
最後是睡。“未必清閑便是仙”，未必覺睡得多就是神仙。“金仙原是火中蓮”，做人要像金子那樣，不怕火的洗禮。“驕陽當午池塘靜，映日荷花別樣鮮”。做人不能多睡，睡多了即是魔，有的人想，那我不睡好了。告訴你，不睡也是魔。
離貪欲，是指我們如果能夠打開心量，敞開胸懷，多一些包容，少一些自私，或者說少一些占有和索取，多一些奉獻和布施，這就是離貪欲。能離貪欲，才能隨心所欲。
對治人的五個欲望，要修不淨觀。比如你溺愛小孩，愛他的鼻子，鼻子有鼻屎；愛他的腳，腳有腳氣。作不淨觀，人就是一具白骨。不用去買墓地，什麼拜祭都是假的，人死了什麼也沒有了，還占個地盤。佛家講究火化，骨灰灑掉，與衆生結緣。
原來在廣元有個淨塵法師，他死前有個遺囑，誰也辦不到，爲什麼？因爲他的遺囑是：讓他徒弟把他砍成塊，蒸熟了去喂魚，骨頭也喂魚。徒弟問爲什麼？他說他生前忍辱沒修好，死後要修忍辱。人人平等，活著的時候爲欲望奮鬥，死了還要占一塊地，在那裏一代兩代還有人去拜祭，叁代四代誰還知道埋的是誰？所以不要執著。普通人修不淨觀害怕的話，可以去反著修，觀想白骨上在慢慢長肉，最後變成血肉飽滿的人身。有些老人修不淨觀修得皮膚跟嬰兒一樣細嫩。
九、不嗔
第九條：不嗔，離嗔而修慈悲觀。
嗔恨，就是不堪煩惱累積，然後顯現出來的習氣。當然，這裏也包括先天嗔恨的種子。
嗔恨心很多，要記住：“嗔是心中火，要燒功德林。一念嗔心起，八萬障門開。”嗔心重的人容易得肝癌，中醫講氣大傷肝，所以佛家講遠離嗔，要修慈悲觀。一切男子是我父，一切女子是我母，要尊重他們，關心愛護他們，給他們快樂和歡喜，給他們減少痛苦也是慈悲觀。憤怒、生氣、煩、嫉妒都是屬于嗔恨心的範疇。慈悲觀就是讓我們遠離這些，給人們帶去快樂和歡喜。慈能予樂，悲能拔苦。慈能給予別人快樂，悲心能減輕別人的痛苦。
十、不癡
第十條：不癡，就是要離邪見，修因緣觀。
癡就是沒有智慧，人家說人生是無常的，他說是能長壽的，可以長生不老的，這就是邪見。
要遠離邪見，得修因緣觀。世間所有的事情都是因爲因緣而産生的，眼前所見的一切事物都是由條件組成的臨時假象，任何事物都是條件組成的臨時産物。認識到宇宙人生的真相，就不會愚癡。
結 論
總的來講，十善中的不殺生，不偷盜，不邪淫，是指身體上的；不绮語，不妄語，不兩舌，不惡口，是指口業上的；而不貪，不嗔，不癡是指意識上的。也就是說十善包括了身口意叁個方面。個人品質，人際關系等，都包含在裏面。
我個人覺得如果每個人都能力行十善，從身口意叁方面都力爭向善，那麼這才是真正的佛弟子、佛教徒，也是真正有人格的人了。所以要做到去放生，保持清淨心，舍得施舍，能夠說無诤語、柔軟語、真實語、莊嚴語等，並且堅持修不淨觀、慈悲觀、因緣觀，那麼這樣的人格修養就能真正的圓滿，這就是學佛成佛的基礎，也是一切善法的基礎。
十善很重要，但要在生活中去實現卻很不容易。我們學佛要發願誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。斷一切惡就是要奉行五戒；修一切善即力行十善；度一切衆生就是修菩薩行。那就走上了成佛的道路了。
佛家講緣起和無常。緣起就是一切事物都是由條件而組成的。比如說桌子，它需要木頭、工具、木工和加工技術等條件具足才能做成，幾個條件少一個都不行。桌子做好後開始是新的，用著用著便舊了，再慢慢的就壞了，所以一切都是無常的。
又好比今天的講座，爲什麼能講力行十善，因爲是有你們這些善男子善女人，又能發心要做人格圓滿的人，又有文殊院這麼好的千年道場提供場所，所以才有今天的法緣。可是講座結束之後一切都在變化，有的人認真聽了，並且力行十善，然後變得越來越圓滿；有的人可能不以爲然，聽了就忘了，這個結果就不好講，總之一切都在無常之中。我只能祝願各位快樂吉祥，法喜充滿！阿彌陀佛！