打開心靈的枷鎖

　　宗性法師

　　2001年7月25日

　　蒙大和尚慈悲，給我這麼個機會在這裏和大家交流學佛的一些心得。幾天來，前面的法師、老師都作了非常到位的開示，通過昨晚的傳燈法會，大和尚把每位自性的燈點亮了，這個枷鎖可能已經打破了。我再畫蛇添足講點東西，會不會給大家再套一層枷鎖，但是我反過來想，到柏林寺這幾天來，吃用常住，好象不講點東西，覺得有些過不去。因此，還是很冒昧地談談原來准備的話題，題目是“打開心靈的枷鎖”。

　　一、 認識我們的心靈

　　首先，要打開內心世界的枷鎖，必須對我們的內心世界和心靈有一個全面正確的認識，只有當認識到心靈和內心世界的真實以後，才能夠找到辦法去解決、去打開、去面對、去放下。可以講，要真正把自心、把這個內心世界認識清楚、了解透徹了，學習佛法、實踐佛法才算是落到實處。佛法說一千道一萬就是要解決心靈的問題。如何把內心的世界那些肮髒的、汙染的、不平等的、分別的、妄想的東西統統都放下，讓這顆心甯靜下來，能夠如是、自在地過好生活，很好地感受生命，很好地走完這一次人生旅程，讓我們這次旅行走得很踏實、安心、自在、灑脫、無拘無束、無挂礙，佛法就是解決這個問題。就像那一首偈子：“趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然”所說，就是要解決心裏的不平衡，沒放下的東西。禅宗有個偈子，“達摩西來一字無，全憑心地用功夫，紙上若能了生死，筆杆腳杆洞庭湖”，講的是所學、所了解的佛法到最後都要回歸到自心裏面來，把自心改造好，使妄想停下來。外在的尋求、探索與追求都不能解決問題，只有反觀自心，從心地入手，功夫才最直接。禅宗講的直指人心，就是達摩祖師所說的“全憑心地用功夫”的那顆心，心地功夫用成熟了，一切問題都會迎刃而解。光是文字上的功夫是不行的，最後要在應事接物當中把握好自心的當下，這才是最實際的功夫，僅是從文字到文字、從概念到概念、從名言到名言是不解決問題的。所以，有的人盡管學佛多年，各方面也能講，但遇到實際問題時卻茫然了。這說明佛法的文字、語言都是工具，我們要通過這個工具，直接指向我們自己的內心世界。如果我們僅在文字上下功夫，將和生命的淨化走的是兩條路線，是不相應的，發生的作用會很小。在坐的都很年輕，大部分人有知識、有文化，但不要把此作爲優勢，學習佛法不存在此優勢。佛法的優勢是能否在內心用功夫，我認爲真的要學佛，就要把以前所謂的優勢統統都放下。在佛法用功夫方面，人人都是平等的，不要以文化高、知識多作爲資本。有很多年輕佛教徒看不起老居士，包括有些文化的人批評佛教徒都是愚夫的行爲，認爲老頭老太婆沒有文化，水准不夠檔次，我經常鼓勵那些老居士們，沒有文化好，六祖大師是榜樣，我們千百年來都受大師的法乳之恩，但一定要有自信心，有了自信心，就成功一半了。

　　我想問問大家來柏林寺是爲了什麼？回答參加夏令營是沒有錯，但沒氣概，當年五祖問六祖是來幹什麼的？六祖回答是來做佛的。大家敢拍這個胸脯嗎？我們有人去寺裏找師父，有人問他幹什麼，他小心回答學佛，還害怕別人聽見，這說明內心的力量很小，更有人說是來看看，就像去逛商場，看櫃臺裏有什麼合適的沒有，這樣的學習不會有用的。因此我們學佛就要有六祖那種氣概，自心是佛，幹嗎不敢承當？要像六祖一樣，從開始學佛起，就要發大心，要有高起點，有自信心。在自信心和用功夫面前，每個人都是平等的，沒有年齡的大小、文化的高低、身份的不同，而在于有無決心與自信心。有自信心，跑步的動力就大了，不要徘徊，不要錯過修行的機會，要把目標、方向樹立起來。我們要敢于承當自己的佛性與佛是平等的。但我們現在還不是佛，不要以爲什麼都可以不幹了，否則就會走極端。在學佛的實際中，內心的力量大小和對內心認識的程度，決定了能否成功、得道。

　　上次小組座談，有個營員講自己對佛法的了解很多，但不歸依行不行？六祖作佛都敢承當，連歸依都不敢，這點信心都沒有，還怎麼往下走。當然，有些人有具體情況，有這樣、那樣的問題，那也是勉強不得，但總的一條是：如果你的條件允許，確實對佛法生起了認識，就應該大膽地跨出這一步。社會上有一批人，對佛法很有了解而沒歸依，認爲按佛法去作就行了，但碰到問題時，與佛教徒一比就看出距離來了，因爲他們的理由是：管他呢，我又不是佛教徒；而佛教徒則會提醒自己是佛教徒，不能幹不好的事情，這是兩種截然不同的境界。

　　我們要認識我們的內心世界，大家反觀一下自己的內心，看我們的心跑向何處，恐怕有人在想明天要回去，不知火車票訂好了沒有。真的，我們的心時時刻刻都在跑，我們的現實生活中的心態就是這樣，什麼分別、妄想、嫉妒、人我、是非、不平等等，讓我們不得自由、自在。正是由于有這些染汙的東西，把我們的心給束縛住了，使我們在家庭中感覺很麻煩；在社會中覺得到處是一片黑暗；在單位裏提不起精神工作，看許許多多事物總是與自己格格不入；覺得眼前有很多對立的東西；總覺得眼前有那麼些礙手礙腳的東西一直束縛阻擋自己；讓自己好像是英雄無用武之地、施展不開一樣。這完全在于我們心裏有種種束縛，這個枷鎖把我們給套住了。套在人我、是非、妄想、分別等一切上，這一層層枷鎖使我們不能認清事物的真相，不能認識我們自己。所以，我們在生活上很彷徨、很困惑、很迷茫，當面臨抉擇困難的時候，毫無辦法，不知道路如何走，這根本在于我們的智慧沒有打開，有種種束縛使我們內心的力量沒有真正發揮作用。

　　我們在實際生活中都有這樣的體驗，學佛多年問題依舊，這是由于一些枷鎖太長太久了，慣性很大，人的妄想、分別、習氣一直幹擾著我們，即使學佛以後，相當一段時間裏還覺得問題解決不了。有人跟我講他天天拜佛、學佛，但佛菩薩好像不知道，其實佛菩薩天天管我們，只是我們不知道，就像房間點了千盞燈，瞎子進去還是什麼也看不見。我們整天被枷鎖鎖住了，處在迷茫、困惑當中，那裏還會知道外面的光明。佛菩薩時時刻刻在護養、照耀著我們，而我們在睡大覺、在迷惑，認識這個層面得靠自己去努力。我們每個人就像一臺電視機，佛菩薩好比電視臺，電視臺天天在在播放節目，電視機能否收到節目，關鍵看頻率對准了沒有。當我們象佛菩薩一樣發願、修行時，我們的心與佛菩薩的心相應，就會時時刻刻感到佛菩薩光明的照耀，我們心靈的境界就會完全不一樣。所以我們要想辦法改變現狀，不能再迷茫、困惑。

　　二、 心靈枷鎖表現的形式

　　心靈枷鎖表現的形式很多，從來都沒有離開過我們，時時刻刻在束縛著我們。我們可以從我見、我慢、我愛叁個方面來看枷鎖是如何約束我們的。

　　1、 我見，按現代話講就是固執。我們在生活中總是不願改變自己的觀念、立場，而固守自己的成見。我們無論是當領導、家長，還是群衆、孩子，都沒離開這個固執。比如學生想老師總爲難我；老師認爲學生老不爭氣；群衆認爲領導武斷、辦事不公平；領導認爲群衆不聽話，一開會就講自己主張，而不是先聽聽群衆的意見。我們一般不懂得改變立場，不懂得接納別人，把自己畫地爲牢，圈在圈子裏，聽不進反面意見，總以個人決定爲主導意識，往往對對方的猜度多數是錯的。舉個例子，古時候，臺灣叫琉球國，每年都向中原進貢，國王覺得很不舒服，很不高興。有個大臣出了個注意，給中原出道題目，如答得上就繼續每年進貢，如答不上以後就不再進貢。于是，琉球國國王就派人把此話傳給了中原的國王，並講我們國有個人很會心理功夫，要知道他心裏想什麼就繼續進貢，否則就不再進貢。中原的國王就把文武百官找來，看誰有本事迎接挑戰，結果無人敢出來。後來就貼出了皇榜告示，好幾天也沒有人揭榜。有一天一個補鞋匠喝醉了酒，從皇榜前走過，看到有那麼多人圍著，很是好奇。由于他不識字，問別人後還是沒搞清是怎麼回事，乘著酒興口出狂言。看守皇榜的人好不容易等來一個敢揭榜的人，就帶他去見皇帝。皇帝很高興中原有這麼本事的人，第二天就派人通知琉球國。琉球國國王帶著那個會心理功夫的人來到了中原，中原國王就帶著補鞋匠選了個地方開始應對。琉球國那人往胸口上拍了叁下，補鞋匠就往背上拍了叁巴掌，琉球國那人想這人還真有本事；他又往天上一指，鞋匠就往地下一指，琉球國的那人一看就嚇壞了，就拉上國王趕快跑，並講中原真有能人，我想什麼他都知道，我們再不走，他們有那麼多兵在，別上來攻擊我們。中原的皇帝很高興，心想補鞋匠真是厲害。琉球國國王跑著跑著覺得很納悶，怎麼比一比就輸了，就問那個人是怎麼回事，那人講我往前胸拍叁下是指前面有住處，他在背後拍叁下指後面有玄武，我往天上指表示上有叁十叁天，他往下指表示下有十八層地獄，看人家就是對得好。中原皇帝也問補鞋匠，你真有本事，文武百官都不敢去，只有你能解決，得給你封官，但你是怎麼知道的？補鞋匠告訴皇帝，那很簡單，我是補鞋的，那人往胸口上拍叁下在問補鞋用牛肚子上的皮好不好，我告訴他牛肚子上的皮薄，牛背上的皮厚，補的鞋牢固些；那人往上一指是問，我補不補帽子，我告訴他我只補皮鞋。這個故事說明了別人的想法，我們是很難揣測准確，倒不如不管別人在想什麼。要先把固執放下，多去了解、多交流、多溝通，否則我們在家裏、單位、社會上生活得很難如意。把固執放下，就是把自己的觀念放下，有個故事講：“有個老婆婆，她有兩個女婿，大女婿以賣傘爲生，小女婿以賣鞋爲生，老婆婆無論是天晴還是下雨都感到很不高興，因爲她的觀點是，下雨時，她小女婿的鞋賣不出去；天晴時，她大女婿的雨傘賣不出去。她就不知道改變自己的觀…

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