打开心灵的枷锁

　　宗性法师

　　2001年7月25日

　　蒙大和尚慈悲，给我这么个机会在这里和大家交流学佛的一些心得。几天来，前面的法师、老师都作了非常到位的开示，通过昨晚的传灯法会，大和尚把每位自性的灯点亮了，这个枷锁可能已经打破了。我再画蛇添足讲点东西，会不会给大家再套一层枷锁，但是我反过来想，到柏林寺这几天来，吃用常住，好象不讲点东西，觉得有些过不去。因此，还是很冒昧地谈谈原来准备的话题，题目是“打开心灵的枷锁”。

　　一、 认识我们的心灵

　　首先，要打开内心世界的枷锁，必须对我们的内心世界和心灵有一个全面正确的认识，只有当认识到心灵和内心世界的真实以后，才能够找到办法去解决、去打开、去面对、去放下。可以讲，要真正把自心、把这个内心世界认识清楚、了解透彻了，学习佛法、实践佛法才算是落到实处。佛法说一千道一万就是要解决心灵的问题。如何把内心的世界那些肮脏的、污染的、不平等的、分别的、妄想的东西统统都放下，让这颗心宁静下来，能够如是、自在地过好生活，很好地感受生命，很好地走完这一次人生旅程，让我们这次旅行走得很踏实、安心、自在、洒脱、无拘无束、无挂碍，佛法就是解决这个问题。就像那一首偈子：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”所说，就是要解决心里的不平衡，没放下的东西。禅宗有个偈子，“达摩西来一字无，全凭心地用功夫，纸上若能了生死，笔杆脚杆洞庭湖”，讲的是所学、所了解的佛法到最后都要回归到自心里面来，把自心改造好，使妄想停下来。外在的寻求、探索与追求都不能解决问题，只有反观自心，从心地入手，功夫才最直接。禅宗讲的直指人心，就是达摩祖师所说的“全凭心地用功夫”的那颗心，心地功夫用成熟了，一切问题都会迎刃而解。光是文字上的功夫是不行的，最后要在应事接物当中把握好自心的当下，这才是最实际的功夫，仅是从文字到文字、从概念到概念、从名言到名言是不解决问题的。所以，有的人尽管学佛多年，各方面也能讲，但遇到实际问题时却茫然了。这说明佛法的文字、语言都是工具，我们要通过这个工具，直接指向我们自己的内心世界。如果我们仅在文字上下功夫，将和生命的净化走的是两条路线，是不相应的，发生的作用会很小。在坐的都很年轻，大部分人有知识、有文化，但不要把此作为优势，学习佛法不存在此优势。佛法的优势是能否在内心用功夫，我认为真的要学佛，就要把以前所谓的优势统统都放下。在佛法用功夫方面，人人都是平等的，不要以文化高、知识多作为资本。有很多年轻佛教徒看不起老居士，包括有些文化的人批评佛教徒都是愚夫的行为，认为老头老太婆没有文化，水准不够档次，我经常鼓励那些老居士们，没有文化好，六祖大师是榜样，我们千百年来都受大师的法乳之恩，但一定要有自信心，有了自信心，就成功一半了。

　　我想问问大家来柏林寺是为了什么？回答参加夏令营是没有错，但没气概，当年五祖问六祖是来干什么的？六祖回答是来做佛的。大家敢拍这个胸脯吗？我们有人去寺里找师父，有人问他干什么，他小心回答学佛，还害怕别人听见，这说明内心的力量很小，更有人说是来看看，就像去逛商场，看柜台里有什么合适的没有，这样的学习不会有用的。因此我们学佛就要有六祖那种气概，自心是佛，干吗不敢承当？要像六祖一样，从开始学佛起，就要发大心，要有高起点，有自信心。在自信心和用功夫面前，每个人都是平等的，没有年龄的大小、文化的高低、身份的不同，而在于有无决心与自信心。有自信心，跑步的动力就大了，不要徘徊，不要错过修行的机会，要把目标、方向树立起来。我们要敢于承当自己的佛性与佛是平等的。但我们现在还不是佛，不要以为什么都可以不干了，否则就会走极端。在学佛的实际中，内心的力量大小和对内心认识的程度，决定了能否成功、得道。

　　上次小组座谈，有个营员讲自己对佛法的了解很多，但不归依行不行？六祖作佛都敢承当，连归依都不敢，这点信心都没有，还怎么往下走。当然，有些人有具体情况，有这样、那样的问题，那也是勉强不得，但总的一条是：如果你的条件允许，确实对佛法生起了认识，就应该大胆地跨出这一步。社会上有一批人，对佛法很有了解而没归依，认为按佛法去作就行了，但碰到问题时，与佛教徒一比就看出距离来了，因为他们的理由是：管他呢，我又不是佛教徒；而佛教徒则会提醒自己是佛教徒，不能干不好的事情，这是两种截然不同的境界。

　　我们要认识我们的内心世界，大家反观一下自己的内心，看我们的心跑向何处，恐怕有人在想明天要回去，不知火车票订好了没有。真的，我们的心时时刻刻都在跑，我们的现实生活中的心态就是这样，什么分别、妄想、嫉妒、人我、是非、不平等等，让我们不得自由、自在。正是由于有这些染污的东西，把我们的心给束缚住了，使我们在家庭中感觉很麻烦；在社会中觉得到处是一片黑暗；在单位里提不起精神工作，看许许多多事物总是与自己格格不入；觉得眼前有很多对立的东西；总觉得眼前有那么些碍手碍脚的东西一直束缚阻挡自己；让自己好像是英雄无用武之地、施展不开一样。这完全在于我们心里有种种束缚，这个枷锁把我们给套住了。套在人我、是非、妄想、分别等一切上，这一层层枷锁使我们不能认清事物的真相，不能认识我们自己。所以，我们在生活上很彷徨、很困惑、很迷茫，当面临抉择困难的时候，毫无办法，不知道路如何走，这根本在于我们的智慧没有打开，有种种束缚使我们内心的力量没有真正发挥作用。

　　我们在实际生活中都有这样的体验，学佛多年问题依旧，这是由于一些枷锁太长太久了，惯性很大，人的妄想、分别、习气一直干扰着我们，即使学佛以后，相当一段时间里还觉得问题解决不了。有人跟我讲他天天拜佛、学佛，但佛菩萨好像不知道，其实佛菩萨天天管我们，只是我们不知道，就像房间点了千盏灯，瞎子进去还是什么也看不见。我们整天被枷锁锁住了，处在迷茫、困惑当中，那里还会知道外面的光明。佛菩萨时时刻刻在护养、照耀着我们，而我们在睡大觉、在迷惑，认识这个层面得靠自己去努力。我们每个人就像一台电视机，佛菩萨好比电视台，电视台天天在在播放节目，电视机能否收到节目，关键看频率对准了没有。当我们象佛菩萨一样发愿、修行时，我们的心与佛菩萨的心相应，就会时时刻刻感到佛菩萨光明的照耀，我们心灵的境界就会完全不一样。所以我们要想办法改变现状，不能再迷茫、困惑。

　　二、 心灵枷锁表现的形式

　　心灵枷锁表现的形式很多，从来都没有离开过我们，时时刻刻在束缚着我们。我们可以从我见、我慢、我爱三个方面来看枷锁是如何约束我们的。

　　1、 我见，按现代话讲就是固执。我们在生活中总是不愿改变自己的观念、立场，而固守自己的成见。我们无论是当领导、家长，还是群众、孩子，都没离开这个固执。比如学生想老师总为难我；老师认为学生老不争气；群众认为领导武断、办事不公平；领导认为群众不听话，一开会就讲自己主张，而不是先听听群众的意见。我们一般不懂得改变立场，不懂得接纳别人，把自己画地为牢，圈在圈子里，听不进反面意见，总以个人决定为主导意识，往往对对方的猜度多数是错的。举个例子，古时候，台湾叫琉球国，每年都向中原进贡，国王觉得很不舒服，很不高兴。有个大臣出了个注意，给中原出道题目，如答得上就继续每年进贡，如答不上以后就不再进贡。于是，琉球国国王就派人把此话传给了中原的国王，并讲我们国有个人很会心理功夫，要知道他心里想什么就继续进贡，否则就不再进贡。中原的国王就把文武百官找来，看谁有本事迎接挑战，结果无人敢出来。后来就贴出了皇榜告示，好几天也没有人揭榜。有一天一个补鞋匠喝醉了酒，从皇榜前走过，看到有那么多人围着，很是好奇。由于他不识字，问别人后还是没搞清是怎么回事，乘着酒兴口出狂言。看守皇榜的人好不容易等来一个敢揭榜的人，就带他去见皇帝。皇帝很高兴中原有这么本事的人，第二天就派人通知琉球国。琉球国国王带着那个会心理功夫的人来到了中原，中原国王就带着补鞋匠选了个地方开始应对。琉球国那人往胸口上拍了三下，补鞋匠就往背上拍了三巴掌，琉球国那人想这人还真有本事；他又往天上一指，鞋匠就往地下一指，琉球国的那人一看就吓坏了，就拉上国王赶快跑，并讲中原真有能人，我想什么他都知道，我们再不走，他们有那么多兵在，别上来攻击我们。中原的皇帝很高兴，心想补鞋匠真是厉害。琉球国国王跑着跑着觉得很纳闷，怎么比一比就输了，就问那个人是怎么回事，那人讲我往前胸拍三下是指前面有住处，他在背后拍三下指后面有玄武，我往天上指表示上有三十三天，他往下指表示下有十八层地狱，看人家就是对得好。中原皇帝也问补鞋匠，你真有本事，文武百官都不敢去，只有你能解决，得给你封官，但你是怎么知道的？补鞋匠告诉皇帝，那很简单，我是补鞋的，那人往胸口上拍三下在问补鞋用牛肚子上的皮好不好，我告诉他牛肚子上的皮薄，牛背上的皮厚，补的鞋牢固些；那人往上一指是问，我补不补帽子，我告诉他我只补皮鞋。这个故事说明了别人的想法，我们是很难揣测准确，倒不如不管别人在想什么。要先把固执放下，多去了解、多交流、多沟通，否则我们在家里、单位、社会上生活得很难如意。把固执放下，就是把自己的观念放下，有个故事讲：“有个老婆婆，她有两个女婿，大女婿以卖伞为生，小女婿以卖鞋为生，老婆婆无论是天晴还是下雨都感到很不高兴，因为她的观点是，下雨时，她小女婿的鞋卖不出去；天晴时，她大女婿的雨伞卖不出去。她就不知道改变自己的观…

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