..续本文上一页点，调过来想，下雨时，大女婿的伞卖得好；天晴时小女婿的鞋卖的好。这说明了由于自己的观念放不下，导致在生活、工作与人际关系中处处碰壁，这些矛盾、人我是非完全是由于固执、不肯改变而引起的。
2、 我慢，是指贡高我慢，用现在话说叫骄傲，就是老觉得自己比别人好、比别人高、比别人了不起，老觉得自己比别人行些，不论是知识的、财富的、名誊的、地位的，甚至学佛方面的都有，而不愿意把自己的谦虚表现出来。我慢有多种，表现在方方面面，有的人本来没多大本事，不怎么会，旁边的同事可能比自己好些，但在谈论时会说他和我也差不多，比我好一点点而已，老怕别人说自己不行。再就是两人职称什么都一样，是平等的，但会觉得别人的本事算什么，我知道的他不知道；还有的是别人比他高出很多，又会觉得别人不就知道那么些东西。反正总是以自己为中心，不愿意承认别人的优点，总要突出自己，表现在生活的方方面面。学佛的人也是这样的，学佛时间长的就骄傲，让刚学的人听他的，说自己如何如何学得多，越修行慢心越容易出来。有人好像放眼世界人家都不修行，言下之意就我一个人在修行，这种慢心有多大。很多在寺里学佛时间长的人对刚入门的就喝斥，让别人这样、那样。其实人家是来学佛求解脱的，让这么一整，又增加了一层迷茫，弄得很灰心。比如有人在礼佛时，不在前面过，但刚入门的并不知道，学佛时间长的人就会大声喝斥别人真罪恶，结果使别人感到不仅没学什么，还带来了罪恶，晚上会翻来覆去想着自己的罪恶，又多了层心病。我倒认为，走的人没罪过，喝斥别人的人才有罪过，他给别人加了罪过，罪过更大。人家不懂，完全可和颜悦色地去和人家讲清楚。
讲法是要对机，要讲时节因缘，不能强调别人都和自己一样。佛在世时都没达到一样，也不可能达到一样，而是我要向大家学习，才能把我慢的心放下去，不要处处昂首挺胸，突显自己。《坛经》里有个叫法达的出家人，见到六祖顶了一半的礼就抬起了头，六祖便问他平时修习什么？法达讲已念诵《法华经》三千部，六祖就讲：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比”。中国人讲头是最珍贵的，把所谓最尊贵的东西放下，还有什么放不下的？因此，佛教讲要把头放下，五体投地把头与佛的足接触，表示要折服慢心。在法达的思想里，就像他自己讲的，诵了多少遍《法华经》，诵了多少年，而六祖一字不识，向你顶礼不合算。这种我慢的心态非常普遍，就像学佛的人喜欢拿着念珠和人比亮度，意思是自己的功夫深；别人讲一天念五千佛号，自己就要讲每天念二万句佛号；别人讲打坐15分钟，自己就讲每次打一个小时等等，这些都成了骄傲的资本。这些东西只能说明你在用功，但并没有到家，只是在旅途中的人，只代表你走在了前面，并不代表已经成功了，就像六祖对法达讲的是“心迷《法华》转”，而不是“心悟转《法华》”，使得法达的慢心一下子就沉了下去，没有一点骄傲。生活中的我慢更是厉害得多，如比穿衣服，什么名牌、质地、式样、价格等等，老要凸显自己的优势；满街上的染发，今天像山，明天又是波浪滚滚，后天再是小辣椒式，弄来弄去不就是个头发。生活中有如此多的束缚，我们的心怎能安定下来？我慢就是骄傲，不愿意放下，总想凸显自己的优势，不管是学佛不学佛，都有这种毛病。我自己也有慢心，比如碰到刚出家的小和尚，就想你才当几天小和尚，我都十多年了，我当小和尚时比你清苦得多。老和人家比，就很麻烦，这种慢心的存在，就让很多很多的东西把心给锁住了，就给障碍住了，内心的结就没法打开。
3、 我爱，这个更是不得了，用现代语言讲就是不愿意奉献。我的亲人、朋友、财产、地位等等，全都是我的，觉得自己的东西是最好的，是我的就不允许别人占有，是我的就舍不得放下，这就是“我爱”的心理。我碰到一位老居士，他说自己念佛都八年了，现在一点感应都没有，也没看到阿弥陀佛来接自己，他还告诉我早、晚课是如何诵经念佛的，我就问他平时都干些什么？他讲他家隔壁有个麻将馆，他有空就去搓两圈。我一听就知道他的功夫肯定是没有到家，我便问他假如阿弥陀佛现就站在你面前，让你和他走，你去不去，他摸摸脑袋，说怎么也得和家里交待一下，我说完了，阿弥陀佛来接你也没有用。我又问他要和家里交待什么，他回答他有个女儿在美国，有张存折在他这儿，不然找不到，还有他的孙子是由他在家里照管，要和佛走了，得先给孙子找个保姆，我就讲这个问题严重了，存款单、孙子等已把你给拴住了，阿弥陀佛来接你都不愿去，难道还有救吗？他改变了想法讲，那我可以去，我说晚了，阿弥陀佛已经走了。我们的生活就是这样，是我的、朋友的、亲人的，我要天天把守好，当然，并不是说要把家庭、社会、工作这些东西全都不管了，你们要干什么自己干，我就管自己，这样走到了另外一个极端。所谓放下，是要打破那种自私的心理，要打破界限，没有亲与疏、恩与仇之分，要破除自私去爱每一个有情众生。我认识不少老居士，没学佛前在家里做饭、扫地、买菜、接孩子什么都干，学佛后家里的事情什么都不管，只管自己诵经念佛，家里人看不惯，认为学佛肯定有问题。我便对老居士们讲应比原来做得更好才对，人家喜欢什么就给做什么。学佛后，一定要把家庭处理得好，要放下自私心，容纳一切人，要让一切众生闯入你心里，对一切要关爱，而不是只去爱那几个人。借用俗话讲：赶一只羊是赶，赶一群羊也是赶。我们可以讲，爱几个人是爱，爱天下人也是爱，所以我们要打开心量，去掉“我爱”。
现实生活中，我们任何时候都没有离开我见、我慢、我爱，这些东西就像沉重的枷锁把我们的心给拴住、给束缚住了，使得心量狭隘，举步维艰，到处碰壁，生活没有一点自在与安祥。当我们把内心的枷锁放下后，就已经超越了狭隘、自私、污染的范畴，就已经和佛菩萨宽阔、奉献的心相应了，这样的话，学佛就容易上路。我见、我慢、我爱只是共性，大家都有的，当然也不会完全一样，每一个个体的枷锁表现的形式很多，不是千篇一律，上面讲的仅是总的原则，每个人的我爱、我慢与我见是不一样的。所以每个人要反观自心，认识内心有多少枷锁，只有认清之后，才好慢慢地一个个解决。修行是不容易的，就像两军对垒，一会儿这方占上风，，一会儿那方占上风，智慧与枷锁也是如此。有句话讲人生最大的敌人是自己，自己是最大的枷锁，把我们给套住了，而超越不出来。修行中智慧是一个阵营，烦恼是另一个阵营，两个阵营对立时，能不能把握得住是最关键的，内心的阵地，不是智慧多，就是烦恼多，就要看我们在智慧上用心，还是在烦恼上用心。
人在现实生活中，由于有我见、我慢、我爱这些枷锁的束缚，使得我们的生活在应事接物当中，表现得不和谐、不自在，充满着许多迷茫。我们在生活中一旦有了枷锁后，就很难客观、冷静、全面、整体地认识事物的真相，总是在取舍、分别、计较当中。在明末清初的重庆，出了位弘扬禅法声望很高的破山祖师，参访他的人很多，有一天一个学道的人来到了庙门口，看到一位穿的又脏又烂的老和尚，正坐在那里补衣服，学道的人想大祖师的道场，收这样的人在庙里，有些煞风景。于是怀着这样的心情，这位学道人就去了客堂，知客师问他干什么来，他回答是来参访破山祖师，知客师问他是从哪里进到庙里来的，他回答从庙门口进来的，知客师便告诉他祖师就在门口，他就问是门口哪一位，知客师回答是在补衣服的那一位，学道人心又想，这样的人怎么可以作祖师，于是就又去了门口，问那个补衣服的老和尚，听说你是破山祖师，老和尚没答理他，又问了一次，老和尚把针拿出来讲：“此针本是铁造成，一头尖来一头沉，你眼长在屁股上，只认衣冠不认人”。破山祖师的话意味深长，我们在现实生活中，有了我见、我慢、我爱这些枷锁，就把我们的智慧束缚住了，使得我们只能看到外在的表现，因此我们要记住祖师的话，把束缚我们心灵的枷锁全部放下。
三、 打开心灵的枷锁
佛法是对治众生病的法门，由于我们的内心充满着那么多的阻碍，充满着那么多枷锁，佛就给我们开了两个药方：一是菩萨的四无量心；二是四摄法。我们在生活中能很好地实践这两个药方，心灵的枷锁就会迎刃而解。
1、 四无量心：我们的心由于有枷锁，变得狭隘、自私和污染，菩萨的心则是无量的，是广阔、圆满、奉献和清净的，把佛法拿来就是要开启我们的心灵枷锁，开启智慧之门，四无量心由慈、悲、喜、舍四部分组成。
第一、 慈，令众生欢喜，就是令佛欢喜，当众生在最困惑、迷茫的时候，我们给他鼓励、给他力量与希望，这就是慈的表现，要勇于承担众生的担子。我们往往在生活中不是这样的，我曾经在成都碰到了一位很知名的北京居士，他在庙里住了有几天，有辆车要去峨眉山，他就想乘车去拜普贤王菩萨，便找到知客师，知客师告诉他，可以搭乘那辆车，但需带上《普贤菩萨行愿品》在车上诵，他虽不知道为什么，出于对知客师的信心，就按他讲的做了。车上有几个人是去旅游的，一路天南海北地聊天，他一路上就诵着《普贤行愿品》。快到峨眉山的夹江县境内，有一座坡度很大的大桥，突然从桥上有辆拖拉机冲了下来，寺里的车子还没有来的及刹车就被拖拉机给撞到了桥下，车上几个人虽没亡命的，但伤势都很严重，有断胳膊少腿的，唯有那位居士只是摔破了眼镜，身上一点没有受伤，，去医院检查也是好好的。他回成都就特别得意，逢人便讲自己诵《普贤行愿品》一点伤都没有。后也和我讲了，我就补一句说，要是我，就不愿讲这件事，要讲的话就加上如果受伤的是自己就好了。我们在生活中遇到这样的…
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