..續本文上一頁點，調過來想，下雨時，大女婿的傘賣得好；天晴時小女婿的鞋賣的好。這說明了由于自己的觀念放不下，導致在生活、工作與人際關系中處處碰壁，這些矛盾、人我是非完全是由于固執、不肯改變而引起的。
2、 我慢，是指貢高我慢，用現在話說叫驕傲，就是老覺得自己比別人好、比別人高、比別人了不起，老覺得自己比別人行些，不論是知識的、財富的、名謄的、地位的，甚至學佛方面的都有，而不願意把自己的謙虛表現出來。我慢有多種，表現在方方面面，有的人本來沒多大本事，不怎麼會，旁邊的同事可能比自己好些，但在談論時會說他和我也差不多，比我好一點點而已，老怕別人說自己不行。再就是兩人職稱什麼都一樣，是平等的，但會覺得別人的本事算什麼，我知道的他不知道；還有的是別人比他高出很多，又會覺得別人不就知道那麼些東西。反正總是以自己爲中心，不願意承認別人的優點，總要突出自己，表現在生活的方方面面。學佛的人也是這樣的，學佛時間長的就驕傲，讓剛學的人聽他的，說自己如何如何學得多，越修行慢心越容易出來。有人好像放眼世界人家都不修行，言下之意就我一個人在修行，這種慢心有多大。很多在寺裏學佛時間長的人對剛入門的就喝斥，讓別人這樣、那樣。其實人家是來學佛求解脫的，讓這麼一整，又增加了一層迷茫，弄得很灰心。比如有人在禮佛時，不在前面過，但剛入門的並不知道，學佛時間長的人就會大聲喝斥別人真罪惡，結果使別人感到不僅沒學什麼，還帶來了罪惡，晚上會翻來覆去想著自己的罪惡，又多了層心病。我倒認爲，走的人沒罪過，喝斥別人的人才有罪過，他給別人加了罪過，罪過更大。人家不懂，完全可和顔悅色地去和人家講清楚。
講法是要對機，要講時節因緣，不能強調別人都和自己一樣。佛在世時都沒達到一樣，也不可能達到一樣，而是我要向大家學習，才能把我慢的心放下去，不要處處昂首挺胸，突顯自己。《壇經》裏有個叫法達的出家人，見到六祖頂了一半的禮就擡起了頭，六祖便問他平時修習什麼？法達講已念誦《法華經》叁千部，六祖就講：“禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比”。中國人講頭是最珍貴的，把所謂最尊貴的東西放下，還有什麼放不下的？因此，佛教講要把頭放下，五體投地把頭與佛的足接觸，表示要折服慢心。在法達的思想裏，就像他自己講的，誦了多少遍《法華經》，誦了多少年，而六祖一字不識，向你頂禮不合算。這種我慢的心態非常普遍，就像學佛的人喜歡拿著念珠和人比亮度，意思是自己的功夫深；別人講一天念五千佛號，自己就要講每天念二萬句佛號；別人講打坐15分鍾，自己就講每次打一個小時等等，這些都成了驕傲的資本。這些東西只能說明你在用功，但並沒有到家，只是在旅途中的人，只代表你走在了前面，並不代表已經成功了，就像六祖對法達講的是“心迷《法華》轉”，而不是“心悟轉《法華》”，使得法達的慢心一下子就沈了下去，沒有一點驕傲。生活中的我慢更是厲害得多，如比穿衣服，什麼名牌、質地、式樣、價格等等，老要凸顯自己的優勢；滿街上的染發，今天像山，明天又是波浪滾滾，後天再是小辣椒式，弄來弄去不就是個頭發。生活中有如此多的束縛，我們的心怎能安定下來？我慢就是驕傲，不願意放下，總想凸顯自己的優勢，不管是學佛不學佛，都有這種毛病。我自己也有慢心，比如碰到剛出家的小和尚，就想你才當幾天小和尚，我都十多年了，我當小和尚時比你清苦得多。老和人家比，就很麻煩，這種慢心的存在，就讓很多很多的東西把心給鎖住了，就給障礙住了，內心的結就沒法打開。
3、 我愛，這個更是不得了，用現代語言講就是不願意奉獻。我的親人、朋友、財産、地位等等，全都是我的，覺得自己的東西是最好的，是我的就不允許別人占有，是我的就舍不得放下，這就是“我愛”的心理。我碰到一位老居士，他說自己念佛都八年了，現在一點感應都沒有，也沒看到阿彌陀佛來接自己，他還告訴我早、晚課是如何誦經念佛的，我就問他平時都幹些什麼？他講他家隔壁有個麻將館，他有空就去搓兩圈。我一聽就知道他的功夫肯定是沒有到家，我便問他假如阿彌陀佛現就站在你面前，讓你和他走，你去不去，他摸摸腦袋，說怎麼也得和家裏交待一下，我說完了，阿彌陀佛來接你也沒有用。我又問他要和家裏交待什麼，他回答他有個女兒在美國，有張存折在他這兒，不然找不到，還有他的孫子是由他在家裏照管，要和佛走了，得先給孫子找個保姆，我就講這個問題嚴重了，存款單、孫子等已把你給拴住了，阿彌陀佛來接你都不願去，難道還有救嗎？他改變了想法講，那我可以去，我說晚了，阿彌陀佛已經走了。我們的生活就是這樣，是我的、朋友的、親人的，我要天天把守好，當然，並不是說要把家庭、社會、工作這些東西全都不管了，你們要幹什麼自己幹，我就管自己，這樣走到了另外一個極端。所謂放下，是要打破那種自私的心理，要打破界限，沒有親與疏、恩與仇之分，要破除自私去愛每一個有情衆生。我認識不少老居士，沒學佛前在家裏做飯、掃地、買菜、接孩子什麼都幹，學佛後家裏的事情什麼都不管，只管自己誦經念佛，家裏人看不慣，認爲學佛肯定有問題。我便對老居士們講應比原來做得更好才對，人家喜歡什麼就給做什麼。學佛後，一定要把家庭處理得好，要放下自私心，容納一切人，要讓一切衆生闖入你心裏，對一切要關愛，而不是只去愛那幾個人。借用俗話講：趕一只羊是趕，趕一群羊也是趕。我們可以講，愛幾個人是愛，愛天下人也是愛，所以我們要打開心量，去掉“我愛”。
現實生活中，我們任何時候都沒有離開我見、我慢、我愛，這些東西就像沈重的枷鎖把我們的心給拴住、給束縛住了，使得心量狹隘，舉步維艱，到處碰壁，生活沒有一點自在與安祥。當我們把內心的枷鎖放下後，就已經超越了狹隘、自私、汙染的範疇，就已經和佛菩薩寬闊、奉獻的心相應了，這樣的話，學佛就容易上路。我見、我慢、我愛只是共性，大家都有的，當然也不會完全一樣，每一個個體的枷鎖表現的形式很多，不是千篇一律，上面講的僅是總的原則，每個人的我愛、我慢與我見是不一樣的。所以每個人要反觀自心，認識內心有多少枷鎖，只有認清之後，才好慢慢地一個個解決。修行是不容易的，就像兩軍對壘，一會兒這方占上風，，一會兒那方占上風，智慧與枷鎖也是如此。有句話講人生最大的敵人是自己，自己是最大的枷鎖，把我們給套住了，而超越不出來。修行中智慧是一個陣營，煩惱是另一個陣營，兩個陣營對立時，能不能把握得住是最關鍵的，內心的陣地，不是智慧多，就是煩惱多，就要看我們在智慧上用心，還是在煩惱上用心。
人在現實生活中，由于有我見、我慢、我愛這些枷鎖的束縛，使得我們的生活在應事接物當中，表現得不和諧、不自在，充滿著許多迷茫。我們在生活中一旦有了枷鎖後，就很難客觀、冷靜、全面、整體地認識事物的真相，總是在取舍、分別、計較當中。在明末清初的重慶，出了位弘揚禅法聲望很高的破山祖師，參訪他的人很多，有一天一個學道的人來到了廟門口，看到一位穿的又髒又爛的老和尚，正坐在那裏補衣服，學道的人想大祖師的道場，收這樣的人在廟裏，有些煞風景。于是懷著這樣的心情，這位學道人就去了客堂，知客師問他幹什麼來，他回答是來參訪破山祖師，知客師問他是從哪裏進到廟裏來的，他回答從廟門口進來的，知客師便告訴他祖師就在門口，他就問是門口哪一位，知客師回答是在補衣服的那一位，學道人心又想，這樣的人怎麼可以作祖師，于是就又去了門口，問那個補衣服的老和尚，聽說你是破山祖師，老和尚沒答理他，又問了一次，老和尚把針拿出來講：“此針本是鐵造成，一頭尖來一頭沈，你眼長在屁股上，只認衣冠不認人”。破山祖師的話意味深長，我們在現實生活中，有了我見、我慢、我愛這些枷鎖，就把我們的智慧束縛住了，使得我們只能看到外在的表現，因此我們要記住祖師的話，把束縛我們心靈的枷鎖全部放下。
叁、 打開心靈的枷鎖
佛法是對治衆生病的法門，由于我們的內心充滿著那麼多的阻礙，充滿著那麼多枷鎖，佛就給我們開了兩個藥方：一是菩薩的四無量心；二是四攝法。我們在生活中能很好地實踐這兩個藥方，心靈的枷鎖就會迎刃而解。
1、 四無量心：我們的心由于有枷鎖，變得狹隘、自私和汙染，菩薩的心則是無量的，是廣闊、圓滿、奉獻和清淨的，把佛法拿來就是要開啓我們的心靈枷鎖，開啓智慧之門，四無量心由慈、悲、喜、舍四部分組成。
第一、 慈，令衆生歡喜，就是令佛歡喜，當衆生在最困惑、迷茫的時候，我們給他鼓勵、給他力量與希望，這就是慈的表現，要勇于承擔衆生的擔子。我們往往在生活中不是這樣的，我曾經在成都碰到了一位很知名的北京居士，他在廟裏住了有幾天，有輛車要去峨眉山，他就想乘車去拜普賢王菩薩，便找到知客師，知客師告訴他，可以搭乘那輛車，但需帶上《普賢菩薩行願品》在車上誦，他雖不知道爲什麼，出于對知客師的信心，就按他講的做了。車上有幾個人是去旅遊的，一路天南海北地聊天，他一路上就誦著《普賢行願品》。快到峨眉山的夾江縣境內，有一座坡度很大的大橋，突然從橋上有輛拖拉機沖了下來，寺裏的車子還沒有來的及刹車就被拖拉機給撞到了橋下，車上幾個人雖沒亡命的，但傷勢都很嚴重，有斷胳膊少腿的，唯有那位居士只是摔破了眼鏡，身上一點沒有受傷，，去醫院檢查也是好好的。他回成都就特別得意，逢人便講自己誦《普賢行願品》一點傷都沒有。後也和我講了，我就補一句說，要是我，就不願講這件事，要講的話就加上如果受傷的是自己就好了。我們在生活中遇到這樣的…
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