..續本文上一頁列。如：沙門(出家人)、婆羅門(掌管國家宗教祭祀的群體)、貧窮、苦行道行乞者。並對財施的實體，都一一指出。如：飲食、衣服、花蔓、塗香、散香、房舍、臥具、燈、燭等。另一層面是法施，就是爲社會大衆解說佛法。其次，對愛語的解說，也是從兩個層面加以說明的。第一層是善于運用世間語言，根據不同的情況，運用慰問語使其“舒顔平視”，運用可喜的語言，使其“遠離颦蹙”(不好的脾氣)等。另一層面是善于運用佛法語言，教導他人努力修學佛道。另外，對于利行的解脫，還是從兩個層面進行解說的。第一層面是屬于世間的，就是當他人在遭受危難時，想盡辦法幫助他人度過難關；另一層面是出世間的，對于沒有信仰的、毀破戒法的、悭貪不舍的、認識不正確的，都視其情節予以開導和規勸，令其改過自新。再者，對于同事的解說，仍然是從兩個層面來加以解說的。第一層面是對世間行爲的化導；另一層面是出世間層面的隨順。總之，從以上文字的解說中可以看出，對“四攝法”的解說比以上經典的解說更明確、更透徹、更易于佛教徒對“四攝法”的內容及操作方法有具體的把握。
叁、綜合分析“四攝法”的基本內容
通過以上經論對“四攝法”的解說，我們可以知道，對于“四攝法”的內容，有從原則化到明朗化的過程。因此，在內容上便有狹窄及寬泛的不同。但如果將以上經綸對“四攝法”內容的解說加以綜合概括，應該基本上能掌握“四攝法”的精神。
1．“四攝法”中布施的基本內容：
對于“布施”的實體，《雜阿含經》中提到了法施，《仁王護國般若波羅蜜多經》只提到了財施，而《梵網經》中不但提到了財施，也還提到了法施，並且把身、口、意施與財、法兩施並列，于此，我們似乎可以將身、口、意的布施理解爲能力(財能)、知識、技術的布施。可在《阿毗達磨集異門足論》中，對于布施的實體作了更細化的解說，對受布施的對象“一切衆生”細化到“沙門及婆羅門、貧窮、苦行道行乞者”。還將財施細化到“飲食、湯藥、衣服、花缦、塗香、散香、房舍、臥具、燈、燭”等日常生活用品。同時還稱贊法施是所有布施中最殊勝的布施[8] 。因此，綜合以上內容，我們覺得“四攝法”中的布施攝應有以下幾項基本內容：
(1).法施(用佛法教化衆生)；
(2).財施(一切資養生命的基本日常生活用品)；
(3).身施、口施、意施(個人能力、知識、技術的布施)。
2、“四攝法”中“愛語”的基本內容
對于“愛語”的基本內容，《雜阿含經》及《梵網經》中都中提到了使用佛法的語言。《仁王護國般若波羅蜜多經疏》在這一點上並不明顯，而《阿毗達磨集異門足論》中對“愛語”的內容，不但從用世間語言令衆生歡喜的層面作了詳細的解說，更從用佛法的語言令衆生歡喜的角度作了解說，並稱贊使用佛法語言的殊勝。因此，綜合以上內容，“四攝法”中的愛語應有以下基本內容：
(1).用世間生活化的語言讓衆生歡喜；
(2).用佛法的語言鼓勵衆生生歡喜心並修學佛道；
3、“四攝法”中“利行”的基本內容
綜合以上經論的解說，“四攝法”中“利行”應有以下基本內容：
(1).從慈悲利物的角度，給遭受苦難衆生以生活的勇氣和信心；
(2).從修學佛法的角度，使一切衆生建立對佛法的正信、正行；
4、“四攝法”中“同事”的基本內容
綜合以上經論的解說，“四攝法”中“同事”應有以下基本內容：
(1).從輔助的角度，幫助別人離苦得樂；
(2).化現與衆生相同的身份(與大衆打成一片，同甘共苦)，對衆生實施教化；
通過以上的分析可以知道，修學佛道的佛教徒，若能真正把握“四攝法”的基本內容，並以此爲起點來修學佛道，應該是對佛陀倡導的“利他”的菩薩精神的具體實踐。
四、設立“四攝法”的目的
綜觀佛陀遺留下來的言教，都是針對世間衆生的習氣(煩惱)而設立的對治(改正)方法。也就是說，佛陀的言教施設，具有很強的目的。那麼，佛陀設立“四攝法”的目的又是什麼呢？對于這一問題，《阿毗達磨集異門足論》解釋說：(布施)攝事者，謂由此布施等，攝近持令相親附，如是布施于他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名爲布施攝事……
(愛語)攝事者，謂由此愛語于他等，攝近持令相親附，如是愛語于他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名爲愛語攝事。
(利行)攝事者，謂由利行于他等，攝近持令相親附，如是利行于他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名爲利行攝事。
(同事)攝事者，謂由此同事于他等，攝近持令相親附，如是同事于他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名同事語攝事。[9]
從以上解說中，我們可以清楚地認識到佛陀設立“四攝法”的目的，只是引導衆生信受佛法的一種手段(方法)。因爲佛教徒在修學佛法的過程中，不僅是爲了自己感受佛法的真實利益，更要讓一切衆生對佛法産生堅定的信念而感受佛法利益。爲此，佛教徒必須通過“四攝法”的實踐，建立起自己與社會大衆相互信任的融洽關系，讓社會大衆對佛教徒生起依靠感(親愛心)，佛教徒以此爲契機，爲社會大衆解說佛法，使其産生興趣、信心、信仰進而信受奉行，進入佛法大海，修學佛道，最終成就佛果。所以設立“四攝法”的目的，就是爲了讓佛教徒通過這四種方法來感化(攝)社會大衆。對于這一目的，慧遠大師(334-416)在《大乘義章》中也有解說：因其布施，緣物從道，名布施攝……因其愛言，緣物從道，名愛語攝……以道潤彼，雲利物，因利緣物名利行攝……因同緣物，名同利攝。[10] 慧遠大師的這段解說，可謂簡明扼要地闡述了設立“四攝法”的目的，與《阿毗達磨集異門足論》的解說有異曲同工之妙！
五、“四攝法”的社會價值
從以上對“四攝法”的內容和目的分析中，我們可以感受到，如果現實生活中的社會大衆，在生活和工作中，都能以“四攝法”的內容作爲指導，社會大衆的工作及生活將會十分融洽和諧。
首先，社會大衆若能將“四攝法”中的“布施”在生活中實踐，從而建立起個人對社會的奉獻精神，那麼現實生活中貪婪的占有和自私的欲望，就會得到控製。其次，通過“愛語”的訓練，社會大衆會形成生活中的語言藝術，說話如春風拂面，會給人生活的勇氣和希望，做到真正的“語言美”，現實生活中互相爭吵、漫罵、惡語等現象就逐漸減少。再者，如果社會大衆在生活中能有“利行”的精神，不分事情的大小，不計勞動報酬，只要是對別人有利益的事就毫無選擇地做，從而建立起社會大衆盡職盡責的敬業精神，那麼，現實生活中對待工作馬馬虎虎，虛應了事的現象就不會存在。另外，如果社會大衆在生活和工作中，能以“同事”的精神來要求自己，彼此間建立起同甘共苦的互助互惠的共享精神，那麼，現實生活中家庭、同事、鄰居、領導與被領導間的糾紛和矛盾就會得到緩解，使家庭能和睦，同事間互利互惠。現實生活中的互不信任，謀取暴利，欺騙別人錢財等現象也就沒有了産生的根源。
總之，社會大衆如果能將“四攝法”運用到生活工作中，通過“布施”建立起對社會的奉獻精神，通過“愛語”養成語言的藝術(語方美)，通過“利行”培養起對社會盡職盡責的敬業精神，通過“同事”樹立起同甘共苦、互助互惠的共享精神。那麼，我們在緒言中提到的，隨著物質生活的發達及科學技術的進步，造成的現實社會中的人與他人、人與自我之間的矛盾就能得到化解，從而讓現實生活中的人們樹立起正確的價值觀，這或許是“四攝法”對當今社會和時代能發揮的作用及其價值所在。
[10]、慧遠大師撰《大乘義章》卷十一，《大正藏》卷44，694b；
《佛法中“四攝法”的基本內容及其社會價值》全文閱讀結束。