..续本文上一页列。如：沙门(出家人)、婆罗门(掌管国家宗教祭祀的群体)、贫穷、苦行道行乞者。并对财施的实体，都一一指出。如：饮食、衣服、花蔓、涂香、散香、房舍、卧具、灯、烛等。另一层面是法施，就是为社会大众解说佛法。其次，对爱语的解说，也是从两个层面加以说明的。第一层是善于运用世间语言，根据不同的情况，运用慰问语使其“舒颜平视”，运用可喜的语言，使其“远离颦蹙”(不好的脾气)等。另一层面是善于运用佛法语言，教导他人努力修学佛道。另外，对于利行的解脱，还是从两个层面进行解说的。第一层面是属于世间的，就是当他人在遭受危难时，想尽办法帮助他人度过难关；另一层面是出世间的，对于没有信仰的、毁破戒法的、悭贪不舍的、认识不正确的，都视其情节予以开导和规劝，令其改过自新。再者，对于同事的解说，仍然是从两个层面来加以解说的。第一层面是对世间行为的化导；另一层面是出世间层面的随顺。总之，从以上文字的解说中可以看出，对“四摄法”的解说比以上经典的解说更明确、更透彻、更易于佛教徒对“四摄法”的内容及操作方法有具体的把握。
三、综合分析“四摄法”的基本内容
通过以上经论对“四摄法”的解说，我们可以知道，对于“四摄法”的内容，有从原则化到明朗化的过程。因此，在内容上便有狭窄及宽泛的不同。但如果将以上经纶对“四摄法”内容的解说加以综合概括，应该基本上能掌握“四摄法”的精神。
1．“四摄法”中布施的基本内容：
对于“布施”的实体，《杂阿含经》中提到了法施，《仁王护国般若波罗蜜多经》只提到了财施，而《梵网经》中不但提到了财施，也还提到了法施，并且把身、口、意施与财、法两施并列，于此，我们似乎可以将身、口、意的布施理解为能力(财能)、知识、技术的布施。可在《阿毗达磨集异门足论》中，对于布施的实体作了更细化的解说，对受布施的对象“一切众生”细化到“沙门及婆罗门、贫穷、苦行道行乞者”。还将财施细化到“饮食、汤药、衣服、花缦、涂香、散香、房舍、卧具、灯、烛”等日常生活用品。同时还称赞法施是所有布施中最殊胜的布施[8] 。因此，综合以上内容，我们觉得“四摄法”中的布施摄应有以下几项基本内容：
(1).法施(用佛法教化众生)；
(2).财施(一切资养生命的基本日常生活用品)；
(3).身施、口施、意施(个人能力、知识、技术的布施)。
2、“四摄法”中“爱语”的基本内容
对于“爱语”的基本内容，《杂阿含经》及《梵网经》中都中提到了使用佛法的语言。《仁王护国般若波罗蜜多经疏》在这一点上并不明显，而《阿毗达磨集异门足论》中对“爱语”的内容，不但从用世间语言令众生欢喜的层面作了详细的解说，更从用佛法的语言令众生欢喜的角度作了解说，并称赞使用佛法语言的殊胜。因此，综合以上内容，“四摄法”中的爱语应有以下基本内容：
(1).用世间生活化的语言让众生欢喜；
(2).用佛法的语言鼓励众生生欢喜心并修学佛道；
3、“四摄法”中“利行”的基本内容
综合以上经论的解说，“四摄法”中“利行”应有以下基本内容：
(1).从慈悲利物的角度，给遭受苦难众生以生活的勇气和信心；
(2).从修学佛法的角度，使一切众生建立对佛法的正信、正行；
4、“四摄法”中“同事”的基本内容
综合以上经论的解说，“四摄法”中“同事”应有以下基本内容：
(1).从辅助的角度，帮助别人离苦得乐；
(2).化现与众生相同的身份(与大众打成一片，同甘共苦)，对众生实施教化；
通过以上的分析可以知道，修学佛道的佛教徒，若能真正把握“四摄法”的基本内容，并以此为起点来修学佛道，应该是对佛陀倡导的“利他”的菩萨精神的具体实践。
四、设立“四摄法”的目的
综观佛陀遗留下来的言教，都是针对世间众生的习气(烦恼)而设立的对治(改正)方法。也就是说，佛陀的言教施设，具有很强的目的。那么，佛陀设立“四摄法”的目的又是什么呢？对于这一问题，《阿毗达磨集异门足论》解释说：(布施)摄事者，谓由此布施等，摄近持令相亲附，如是布施于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为布施摄事……
(爱语)摄事者，谓由此爱语于他等，摄近持令相亲附，如是爱语于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为爱语摄事。
(利行)摄事者，谓由利行于他等，摄近持令相亲附，如是利行于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为利行摄事。
(同事)摄事者，谓由此同事于他等，摄近持令相亲附，如是同事于他有情，能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名同事语摄事。[9]
从以上解说中，我们可以清楚地认识到佛陀设立“四摄法”的目的，只是引导众生信受佛法的一种手段(方法)。因为佛教徒在修学佛法的过程中，不仅是为了自己感受佛法的真实利益，更要让一切众生对佛法产生坚定的信念而感受佛法利益。为此，佛教徒必须通过“四摄法”的实践，建立起自己与社会大众相互信任的融洽关系，让社会大众对佛教徒生起依靠感(亲爱心)，佛教徒以此为契机，为社会大众解说佛法，使其产生兴趣、信心、信仰进而信受奉行，进入佛法大海，修学佛道，最终成就佛果。所以设立“四摄法”的目的，就是为了让佛教徒通过这四种方法来感化(摄)社会大众。对于这一目的，慧远大师(334-416)在《大乘义章》中也有解说：因其布施，缘物从道，名布施摄……因其爱言，缘物从道，名爱语摄……以道润彼，云利物，因利缘物名利行摄……因同缘物，名同利摄。[10] 慧远大师的这段解说，可谓简明扼要地阐述了设立“四摄法”的目的，与《阿毗达磨集异门足论》的解说有异曲同工之妙！
五、“四摄法”的社会价值
从以上对“四摄法”的内容和目的分析中，我们可以感受到，如果现实生活中的社会大众，在生活和工作中，都能以“四摄法”的内容作为指导，社会大众的工作及生活将会十分融洽和谐。
首先，社会大众若能将“四摄法”中的“布施”在生活中实践，从而建立起个人对社会的奉献精神，那么现实生活中贪婪的占有和自私的欲望，就会得到控制。其次，通过“爱语”的训练，社会大众会形成生活中的语言艺术，说话如春风拂面，会给人生活的勇气和希望，做到真正的“语言美”，现实生活中互相争吵、漫骂、恶语等现象就逐渐减少。再者，如果社会大众在生活中能有“利行”的精神，不分事情的大小，不计劳动报酬，只要是对别人有利益的事就毫无选择地做，从而建立起社会大众尽职尽责的敬业精神，那么，现实生活中对待工作马马虎虎，虚应了事的现象就不会存在。另外，如果社会大众在生活和工作中，能以“同事”的精神来要求自己，彼此间建立起同甘共苦的互助互惠的共享精神，那么，现实生活中家庭、同事、邻居、领导与被领导间的纠纷和矛盾就会得到缓解，使家庭能和睦，同事间互利互惠。现实生活中的互不信任，谋取暴利，欺骗别人钱财等现象也就没有了产生的根源。
总之，社会大众如果能将“四摄法”运用到生活工作中，通过“布施”建立起对社会的奉献精神，通过“爱语”养成语言的艺术(语方美)，通过“利行”培养起对社会尽职尽责的敬业精神，通过“同事”树立起同甘共苦、互助互惠的共享精神。那么，我们在绪言中提到的，随着物质生活的发达及科学技术的进步，造成的现实社会中的人与他人、人与自我之间的矛盾就能得到化解，从而让现实生活中的人们树立起正确的价值观，这或许是“四摄法”对当今社会和时代能发挥的作用及其价值所在。
[10]、慧远大师撰《大乘义章》卷十一，《大正藏》卷44，694b；
《佛法中“四摄法”的基本内容及其社会价值》全文阅读结束。