..續本文上一頁又言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂供養乃身後事。近年秀州一僧。專念阿彌陀佛。爲人禱病。即得痊愈。豈可謂佛不利于生前。既可禱病。則亦可祈福。但信心不至耳。若修淨土期于複來化度者。尤不可無福。故此不可不知。

　　楞伽經說

　　楞伽經說淵源理致。除一切妄想。此一經有叁譯。其十卷者太繁。四卷者。雖達磨發揚。東坡所書。譯得太晦。難讀難曉。唯七卷者分明。修淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典。解第一義。故此不可不知。在四字號。

　　二天人說

　　華嚴經雲。人生有二天人隨人。一名同生。二名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人。豈非善惡二部童子之徒欤。人之舉意發言動步。常念此二天人見人而能無愧。如此修淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。何天人之多也。曰。一月普現一切水。豈必月之多哉。

　　小因果說

　　有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。觸類長之。皆可見矣。常如是存心以修淨土。上品往生。複何疑哉。

　　龍舒淨土文卷第九終

　　龍舒淨土文卷第十

　　宋國學進士王日休撰

　　造至深之理者。雖居濁世。與淨土何以異哉。故此卷載至深之理。名淨濁如一。然亦不可恃此而不修淨土之業。恐易涉于空談。又若參禅者之弊故也。

　　情說

　　喜怒好惡嗜欲皆情也。養情爲惡。縱情爲賊。折情爲善。滅情爲聖。甘其飲食。美其衣服。大其居處。若此之類。是謂養情。飲食若流。衣服盡飾。居處無厭。若此之類。是謂縱情。犯之不校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之傷之如空。反生憐憫愚癡之心。是謂滅情。悟此理則心地常淨。如在淨土矣。

　　即是空說

　　佛言受即是空。受謂受苦受樂及一切受用也。如食列數味。放箸即空。出多驺從。既到即空。終日遊觀。既歸即空。又如爲善。事既畢。其勸勞即空。而善業具在。爲惡。事既畢。其快意即空。而惡業具在。若深悟此理。則可食菲薄。無過用殺害之冤債。出可隨分。無勞心苦人之煩惱。遊觀可息。無放蕩廢事之愆尤。善, 根可勉爲。, 無懈怠因循之失。惡可力戒。無恣縱怨仇之罪。予喜得此理。故欲與人共之。(及一切受用。即所謂不苦不樂受者是也。)

　　六根說

　　千般裝點。只爲半寸之眼。百種音樂。只爲一豆之耳。沈檀腦麝。只爲兩竅之鼻。食前方丈。只爲叁寸之舌。妙麗嬌娆。只爲臭腐之身。隨順迎逢只爲狂蕩之意。若能識破此理。便是無煩惱快樂之人。佛言。衆生無始以來。認賊爲子。自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。孟子言。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑于此矣。有淫女得道。文殊問雲。如何不嗔。答雲。見一切衆生不生。又問。如何見十八界。答雲。如見劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切衆生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。十八界謂六根六塵六識。因有此種種。故生無量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟此理。雖未生淨土。已如生淨土矣。

　　真性說

　　金剛經二十七段。其大意不過言真性皆無所有如虛空。然此虛空謂之頑空。頑空者真無所有。而真性雖如虛空。而其中則有。故曰真空不空。頑空則可以作。可以壞。若此地實掘去一尺土。則有一尺空。掘去一丈土。則有一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物置之則實矣。此室本空。以物置之亦實矣。是頑空可以壞也。若真性之空。則不可作。不可壞。本來含虛空世界。烏可作乎。無始以來。至于今日未嘗變動。烏可壞乎。真性中俱無所有無得而比。故不得已而以頑空比之。故般若心經雲。是諸法空相。謂諸法皆空之相。乃真性也。繼之以空中無色。以至無智亦無得。謂真性中皆無所有。如頑空中皆無所有也。既皆無所有。然有一切衆生者。乃真性中所現之妄緣耳。大概言之。真性如鏡。一切有生者如影。是真性中所現之影也。影有去來。而鏡常自若。衆生有生滅。而真性常自若。生滅既除。真性乃現。蓋生滅者妄也。真性者真也。故楞嚴經雲。諸妄消亡不真。何待此性。上自諸佛。下至蠢動含靈。初無有異。其異者皆妄也。

　　心乃妄想說

　　楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。終之以尋常所謂心者。乃妄想耳。非真心也。真心即性也。圓覺經謂衆生妄認六塵緣影爲自心相。是尋常所謂心者。乃六種塵緣之影耳。謂此心本無。唯因外有六種塵緣。故內現此心。若外因有色。內則起愛色之心。外因有聲。內則起愛聲之心。外因有香味觸法。內則起愛香觸法之心。蓋真性如鏡。六種塵緣如形。此心如影。若外無此六塵。則內亦無此心矣。此心豈不爲六種塵緣之影乎。來則影現。形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經雲。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。此叁心者皆謂妄想心也。故有過去未來現在。若真心。則無始以來。未嘗變動。烏有過去未來現在乎。不可得者謂無也。若饑而思食。得食則此心過去矣。正食而知味。乃現在心。未思食則此心未有。故爲未來心。此叁心皆隨時壞滅。故雲不可得。

　　五蘊皆空說

　　般若經雲。觀自在菩薩。照見五蘊皆空。度一切苦厄。五蘊。謂色受想行識也。色謂色身。受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此五者蘊積不散。以壅蔽真性。故謂之蘊。又謂之五陰。謂陰暗真性也。色身終歸于壞。受用隨時即過。色受豈不空乎。且如思想一物。既得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事回首尚如夢幻。行豈不空乎。識盡千種事物。再生不複能識。識豈不空乎。一切苦厄。皆從五者生。若能照見色身爲空。則不泥于色身而畏死亡。是度過此一種苦厄也。照見受用爲空。則不泥于受用而貪奉養。又度過此一種苦厄也。照見思想爲空。則不泥于思想。而意乃無所著。又度過此一種苦厄也。照見所行爲空。則不泥于所行。而可以息迹。是又度過此一種苦厄也。照見辨識爲空。則不泥于辨識。而可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見五蘊皆空。則度過一切苦厄。此五者皆不是真實。乃真性中所現之妄緣。若六根六塵六識十二緣四谛皆此類也。

　　廢心用形說

　　列子謂孔子廢心而用形。謂心已不養于物而廢之矣。唯用形以應物。予深愛此語。故雖勞苦憔悴而不以爲失意。榮華奉養而不以爲得意。蓋心不著于物也。因念菩薩了生死。乃托生于一切衆生中。以設教化者。以心不著于物。唯用形以應之耳。然則孔子于此菩薩之徒也。

　　用形骸說

　　天人禮枯骨偈雲。汝是前生我。我今天眼開。寶衣隨念至。玉食自然來。謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭死屍偈雲。因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂。不肯暫回光。自業锱铢少。黃泉歲月長。真須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗則可。以爲誠然則不可。何則人神托于形骸之中。所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用之而善。則爲善器械。用之不善。則爲惡器械。故爲天人者。前世善用形骸者也。爲餓鬼者。前世不善用形骸者也。其得其失。皆在當時。及其受報。而禮之鞭之亦何益。

　　齊生死說

　　想右腳大指腫爛流惡水。漸漸爛至胫。至膝。至腰。左腳。亦如此。漸漸爛過腰上。至腹。至胸。以至頸頂。盡皆爛了。唯有白骨。次分明曆曆觀看白骨。一一盡見。靜心觀看。良久乃思。看白骨者是誰白骨是誰。白骨是誰。是知身體與我常爲二物矣。又漸漸白骨觀看。先離一丈。以至五丈十丈。乃至百丈千丈。是知白骨與我了不相幹也。常作此想。則我與形骸本爲二物。我暫住于形骸中。豈可謂此形骸終久不壞。而我常住其中。如此便可齊死生矣。況我去此則往淨土乎。日日作此想。更別有所得。如人飲水。冷熱自知。不假于言傳也。

　　我說

　　我之所在不可以無我。無我則逐物矣。理之所在。不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無我。菩薩無我相。能至于此。則與虛空等矣。豈複有淨濁之辨哉。但恐不易到耳。

　　周大資劉侍製大慧杲禅師題跋叁段

　　龍舒王虛中學力深至。所解六經語孟老莊要爲不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一旦棄去專修西方之教。作淨土文。精粗淺深且有條理。以是印施有緣奔走于江浙諸郡。又將親往建安刊版于鬻書肆中。汲汲然若不可一日緩者。我聞。無量壽經。衆生聞是佛名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往生。住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生便同彌勒。佛語不虛。應皆信受。

　　紹興壬午閏四月七日　唯心居士荊溪周葵跋

　　狀元劉侍製跋

　　昔六祖與韋史君說西方相狀。其言甚簡。其旨甚明。既無間于東西。何相狀之可述。及觀王虛中淨土文。何其諄諄也。蓋聞。法無頓漸。根有利鈍。六祖爲上智說第一義。故移西于東。在刹那間。言下便領。不容擬議。虛中將以開悟下根。泛爲是論。惟西方之歸。故汲汲于刊行。而恐行之不廣。其愛人之心可謂勤且切矣。有能因虛中之文而悟入者。豈不爲魚兔筌蹄乎

　　紹興壬午六月六日　木讷翁劉章書

　　妙喜老人跋

　　龍舒王虛中日休博覽群書之余。留心佛乘。以利人爲己任。真火中蓮也。佛言。自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。予嘉其志。爲題其後。若見自性之阿彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虛中爲此文功不唐捐矣。

　　庚辰八月二十日。書于劉景文懶窠雲。雙徑妙喜宗杲　跋

　　龍舒淨土文卷十終

　　龍舒增廣淨土文卷十一

　　天臺智者大師勸修行人專修淨土

　　設文曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生。秖應願生叁界。于五濁叁塗中。救苦衆生。因何求生淨土。自安其身。舍離衆生。則是無大慈悲。專爲自利。障菩提道。智者答。菩薩有二種。一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當斯責。二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處叁界內。于惡世中救苦衆生。故智度論雲。具縛凡夫有大悲心。願生惡世。救苦衆生者。無有…

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