..續本文上一頁幻生。因緣自然。皆是衆生妄心計度。
佛告訴阿難，精微真如是妙明的，本覺是圓融清淨的，並不留有生與死以及種種的塵垢雜染。甚至于虛空，都是因妄想而生起的。這都是源于本覺妙明真精，一念妄動便生發出諸器世間，如演若多，迷頭認影，以虛爲實。妄的根本是無因的，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱之爲自然。那虛空性，猶實幻生，因緣自然，都是衆生妄惑之心的計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知。汝現色身。名爲堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前順益違損。二現驅馳。名爲虛明第二妄想。由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第叁妄想。化理不住。運運密移。甲長發生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。
阿難，若是知道妄想有所起處，可以說妄想以爲因緣，若是妄想原無起處，當體全空，如果再說妄想爲因緣者，也同樣原無所有了。何況外道不知道因緣，推爲自然的了。因此如來爲你們發明真相，要你們知道五蘊本因，同是妄想的道理。如你的身體，先因父母想生，再由自己想心，與父母想心，感應和合，進而可傳續命根。如果自己無想，有應無感，則不能來續命。正如我從前說過的，心中想著醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感覺。然而，並沒有懸岩也沒有醋物，你的身體必然不是虛妄之類，爲何你的口水會因談醋而出呢？可知口水由想而來，而你的身體虛妄應同于口水。因此當知你現前的色身，叫做堅固第一妄想，即如此所說的，臨高想心，便能使你的身體真的感受到酸澀，這說明因受心生，能感動色體。所以你現前順益而樂違損而苦兩種交互來往現象，叫做虛明第二妄想。由于你念慮，支使你的色身，身體並不是念慮虛這類東西，爲何你的身體會隨念慮而動。種種取像，心念一生，隨念取像，這個色身時時與念相應。這念慮寤時爲想像之心，寐時爲夢中之念，則你的想念搖動妄情，這叫做融通第叁妄想。人現前身中遷流變化之理從不停住，運運密密，指甲長長，毛發生起，生氣消退，容顔衰皺，日日夜夜，生滅滅生，疊相更代，但自己卻沒有感覺。
阿難。此若非汝。雲何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處。名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。經曆年歲。憶妄俱無。于後忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。
阿難，這若不是你，爲何說是體的變遷？假如真的是你，爲何你又沒有感覺呢？你現前行蘊，念念不停，這叫做幽隱第四妄想。還有你離于諸想無複生滅的精明不動，名之爲恒常者，在身體上不出見聞覺知。如果確實是精真不動恒常之性，不能容留妄習，爲何你從前曾看見過的奇異之物，經過數年後，憶忘了，其後忽然重又看見這異物，記憶宛然複現，並不曾遺失。這是習氣內薰之力，種子仍在八識田中，則這精明了知之性，即現前見聞覺，同一無分別性，湛然不動之中，前念後念，不斷受薰，並沒有停止之時，分別其間頭數，無量無邊，無法籌算。
阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。甯受妄習。非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒微細精想。
阿難，應當知道這湛然不動搖，並非你的精真本性，正如急流之水，看起來似平靜，其實因爲流急了而看不見，並不是不流。如果不是妄想根元仍在，怎麼能受妄習所薰染？除非是寂滅現前，六根互用合開成就，此妄想方可絕盡，不然，妄想永遠也不會消滅。所以你現在見聞知覺中，串穿習氣微細種子多少，令不遺失，則湛然明了阿賴耶識內，一分無明，即名罔象。這無明爲能串，六根中習氣爲所串，和合真如，非一非異，故言虛無。居四蘊之後，爲第五。凡夫計爲命根，二乘計爲涅槃，無而作有，虛而作實，故爲顛倒，對前四蘊行相粗顯，故言微細精想。
阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與妄。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詣問。汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀叁界。
阿難，這五蘊爲五種妄想所成，你現在要想知從識蘊到色蘊，彼此相因的界線，以及其中淺深之義。只有色與空，是色蘊的邊際，只有觸與離，是受蘊的邊際，只有記與忘，是想蘊的邊際，只有滅與生，是行蘊的邊際。湛入合湛，是識蘊的邊際，這五蘊之元，重疊生起，生是因依識而有，滅隨從色而除，已得圓通，即齊佛果，五蘊妄想，頓然俱空。但無始習氣，遇事便興，如要遇事不興，非可頓然而除，因而必須安立聖位，曆事造修，才可除滅。我已示你劫波巾結，爲何你還不明白，再來詢問呢？你應當將這妄想的根元，以及心得以開通的法門，傳示給將來末法世中的衆修行著，使他們認識虛妄，深厭妄想自生，知求涅槃境界，而不貪戀叁界。
阿難。若複有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。于意雲何。是人以此施佛因緣。得福多不。
阿難，如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的衆佛們，一心承事供養，心無虛度。你以爲如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報多不多呢？
阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有衆生施佛七錢。舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福雲何更有邊際。
阿難回答說，虛空無盡，珍寶無邊。從前有一個衆生向佛施舍七文錢，舍身之後便獲得了轉輪王位的大好福報，阿況現前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶于其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報如何更有邊際呢？
佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若複有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經曆。能以一念將此法門。于末劫中開示未學。是人罪障。應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。
佛告訴阿難：衆佛如來，說的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間地獄，沒有不經曆的，但只要能夠以一念將此法門，在末法之世中去開示那些未學之人，那麼這人的罪業孽障，應念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂國土。他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍，千萬億倍，如此乃至于算數譬喻所不能及。
阿難。若有衆生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無複魔業。佛說此經已。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。
阿難，如果有衆生，能誦念這部經，能夠持誦這個神咒，那麼他的功德如我廣說，窮劫不盡。依我的教導，如教去修行辦道，直到成就菩提聖果，不會遭遇魔業。佛說完這部經，在座聽法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，以及一切世間的天人阿修羅，他方世界的菩薩，二乘聖仙童子，以及發心向佛的大力鬼神等，皆大歡喜，向佛禮敬而離去。
《大佛頂首楞嚴經白話(下)》全文閱讀結束。