..續本文上一頁nter">同 上
法句經
民國八十二年(西元一九九叁)
黃謹良
雙要品(一)～ 婆羅門品(二六)
二六
四一二
泰國大藏經小部經第二
巴利語本
法句經／故事集
民國八十五年(西元一九九六)
周金言
雙要品(一)～ 婆羅門品(二六)
二六
四二叁
斯裏蘭卡達摩難陀編著
巴利語本
關于本經的譯者維只難，乃天竺沙門，生卒年未詳。家中原本世奉拜火教，崇火祀以爲最上之法，後受一沙門影響，乃舍所學而皈依佛。師深究叁藏，尤精四阿含。吳．黃武叁年，偕竺將炎攜《法句經》本同至武昌，二人遂在支謙的協助下譯出本經。竺將炎後來又于黃龍二年(西元二叁○)，在揚都爲孫權譯出《叁摩竭經》、《佛醫經》(與支謙共譯)各一卷。
支謙名越，號恭明，可說是叁國時代的譯經大師。其先世本是月支人，他的祖父法度在東漢靈帝時，率領國人數百東來歸化，支謙即生在中國。支謙早年受業于支谶的弟子支亮，頗通達大乘教理。漢獻帝末年，隨族人避難至武昌，更入建業，一直到吳廢帝亮建興年中(西元二五二～二五叁)，專以譯經爲務。他搜集了各種原本與譯本，未譯的補譯，已譯的訂正。所譯典籍，泛涉大小乘經律，其中重要的譯典包括：《維摩诘經》二卷、《大明度無極經》四卷、《太子瑞應本起經》二卷等。特別是對支谶的重要譯本，如《道行》、《首楞嚴》等，著意加以重譯，使文體一變而爲簡潔流利。其譯文的特色是純用意譯，又曾爲他自譯的《了本生死經》作注，爲經注的最早之作。以上是本經相關譯者簡介 32。
五、結語
《法句》，是部派佛教所重視，最普遍流行的偈頌集之一。也「可說是佛說感興語(優陀那)的最早集成，因而法藏及說一切有部，就稱《法句》爲『優陀那』；『優陀那』更被沿用爲一切偈頌集的通稱。」33
盡管各部派傳誦的《法句》或有出入，但大家一致相信「一切邬陀南頌，皆是佛說」，不過類編不同、組織不同而已。據印順導師的研考，叁十九品本是依二十六品本，而又受到叁十叁品本的重大影響(如前所述)。其成立的先後，則應爲二十六品本，叁十叁品本，叁十九品本；不可想象由五百偈、七百偈，而九百偈的次第擴編34。這提供了我們關于《法句》的結集傳誦，更爲完整的面貌，值得我們感恩！
導師在〈(南傳)法句序〉中說得好：
一切佛法，同源于釋尊的身教語教。在後後的流傳中，或重于句義的集理，或重于微言的發揮；或甯阙無濫的偏于保守，或適應無方而富于進取；或局而不通，或濫而不純：這才因時因地而成爲衆多的學派。現存的一切佛教，一切聖典，都染有部派的色彩，現代的佛教(學)者，應該兼收並蓄，從比較的研考中，了解他的共通性與差別性。從發展演變的過程中，理解教義的進展，停滯或低落。這才能更完整更精確的體解佛意，才更能適應這無常流變的世間。如執一爲是，或自稱原始，或自譽爲究竟，自是非他，這于世界佛教的前途，將是一重可怕的陰影！35
我嘗講一個譬喻故事來反諷這種自是非他的心態，且說一位不良于行的老師，爲了不讓兩位學生因爭相侍候而起阋牆，遂令二生各自照護其左右腿。學長負責左腿，學弟負責右腿，兩人皆克盡己職，極力想博得老師歡心，不時地就問老師，自己照顧得如何？爲師者當然只有嘉勉一番，以示鼓勵了！但凡夫的爭勝心是十分可怕的，同學倆誰都想要勝過對方在師長心中的地位。一日，學弟起了惡心，竟趁著學長不在的時候，將老師的左腿打斷了。心裏正得意著：這下學長可沒得表現了吧！果然學長回來之後大爲光火，他心知肚明這一定是學弟搞的鬼──不過，他可不是痛惜老師的腿被打斷了哦！瞋恨心一起，恰如燎原的野火，哪還顧得了痛得氣息奄奄的師長？便也拿了根鐵錘，將老師的右腿硬生生地打斷了！同門學友共诤，到頭來，倒楣的不就是教養他們的師長嗎？
同理，世界叁大系統的佛教(北傳、南傳、藏傳)，若不能捐棄宗派門戶之見，截長補短、互重互尊，而只是在嘴皮上作工夫，彼此攻讦、互揭瘡疤，受到傷害的，不正是佛教本身？輸掉的，不正是信衆之于佛教的信心嗎？一切佛法，同源而異流，現存的一切經典、學說，克實而言，已不複當時佛說的原始面貌──即使真是佛當時所說，也必有其時地人之因應需要。現今的佛學研究者與佛法奉行者，誠應如印順導師所慈示的：從比較中去抉發釋尊教法的真義，及佛法之所以適應世間之道，這才能使佛法曆久彌新，永爲世間明燈。
本經的講述，即嘗試以同本異譯，乃至不同時代、不同譯者的诠釋對比，期使偈頌的真義明白的顯發出來。同一偈頌，或者甲本句意隱晦不明，乙本卻簡潔明了；或者偈頌本身無法探知句義，透過譬喻因緣的了解，即能體得佛說此偈的意涵。截至目前爲止，在學術研究上，除了日本學者丹生實憲所著《法句經對照研究──法句經 發展成立史研究》而外，似乎還未有人用這種版本比較的方式來講說本經，惟願這種方式能夠降低因爲語文或時空的隔礙，所造成對于頌意的錯解，是所殷盼！
注釋：
1.法雲文教協會之前身爲妙心寺佛教法雲慈善會，成立于 1987 年 7 月；1990 年起，更名爲臺南法雲文教協會。
2.黃忏華，〈法句經談概〉，《現代佛教學術叢刊》(91)，頁181。
3.《出叁藏記集》卷七(大正55．49下～50上)。
4.印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁811。
5.《印順．呂澄佛學辭典》，頁 877 (引自《呂澄佛學論著選集》(二)，頁 657 )。
6.《中華佛教百科全書》(五)，頁2947a。
7.同3(大正55．50上)。
8.了參譯《南傳法句》，凡例頁1，《妙心叢書》(二)。
9.同5。
10.印順導師，《以佛法研究佛法》，頁104。
11.同10。
12.《長阿含經》卷四(大正1．25上)。
13.《雜阿含經》卷一二(大正2．83下)。
14.《中阿含經》卷七(大正1．467上)。
15.同13(大正2．84中)。
16. 印順導師，《華雨香雲》，頁214。
17.同4。
18.同3(大正55．49下)。
19.同7。
20.同4，頁813。
21.同7。
22.同16，頁216。
23.同20。
24.《出曜經序》(大正4．609中)。
25.《大毗婆沙論》卷一(大正27．1中)。
26.同4，頁815。
27.同2，頁186～189。
28.同2，頁189。
29.同4，頁815。
30.同2，頁190。
31.同4，頁815～816。
32.《中華佛教百科全書》(二)，頁 489。《中華佛教百科全書》(叁)，頁13 33～1334。
33.同4，頁816～817。
34.同4，頁817。
35.同16，頁217。
《法句經講記(一)》全文閱讀結束。