..續本文上一頁。當內心有了罪惡感或郁悶難解，就上教堂告解，反正上帝會替我們贖罪嘛！贖了罪，就可以再繼續去吃喝玩樂了！這就是我的報告內容。』……
這個小故事的確反映了某部分人的生活寫實，在他們的價值觀裏，生命本就應當如此的，燈紅酒綠、夜夜笙歌，把酒言歡、不亦快哉！但盡管呼朋引伴、嘻笑作樂，也總有曲終人散的時候吧！彼時，就只剩下自己站在空曠的舞臺上，與自己對話，這場戲，又如何繼續演下去！難道就此沈沈睡去，只待一覺醒來，再找另一批人來填滿自己的舞臺嗎！這可是我們所要的生命？
生命何其短促呢！怎禁得起我們這般浪擲！請珍惜自己吧！不要再把時間耗費在無意義的言語和作爲上；而當好好把握，及時止惡修善！也請珍惜別人吧！也當積極地助人止惡修善，令彼向于善淨提升；這不僅他人得到利益安樂，自己也在助他的同時，得到利益安樂！
3.信者真人長 念法所住安
近者意得上 智壽壽中賢
長，音(冢)tiong2地拱切
笃誠的「信」心，乃是一個學佛修道，希求斷惑證「真」之「人」，首先必須具備的(「長」，列爲首位之意)。依著對于佛法僧叁寶真誠的仰信，時刻憶「念」思惟所聞「法」義，並用之如法修行，以改正自己的短處，充實自己的長處，則不僅所到「所住」止之處，皆得現法「安」樂；及至身壞命終，亦將獲得來世的安樂。倘使依此人天善法而向解脫道勝進，則因圓果滿之時，便可得嘗究竟解脫之樂。
親「近」佛法，而又能依教奉行「者」，他的內心因爲得到法喜的滋潤，所以其「意」念必「得」淨化而增「上」。若能長時以法持身修心，既擁有「智」慧又得長「壽」，這樣的長壽，對自、對他才饒具意義，而堪稱長「壽」者之「中」的「賢」者。
可歎絕大多數人庸庸碌碌的一生，所追求的不外物欲、財富與事功，而甚少開發自己的心靈，探討生命的課題。即使是佛教徒，亦多偏重念佛、打坐，或持咒、護摩等儀軌行持，而較忽略法義的熏修行踐。一旦年紀老大，很多見解都定了型，習氣個性也已然牢固、不堪動移，別說對于新事物、新觀念(這裏所謂的『新』，是指迥異于自己既成的觀念、舊有的能力而言)的學習，感到興趣缺缺了；即使對于現有的一切，亦越來越覺力不從心！
眼見身上各部分的『零件』慢慢地老舊、故障，此身再不像從前一般活力十足了，做起事來，總覺缺少那麼一股熱誠和幹勁。而曾經擁有的一切，榮耀、權力、地位，也似乎漸漸地轉移到年輕的一輩；感覺自己的雙手是漸漸空了，自己的生命也漸漸變得空虛蒼白，想來真是心有未甘哪！
于是，只好拼命地抓住些什麼、留住些什麼，好向自己、向別人宣示自己的存在，與自己存在的重要性。有的人于是抓住(丈夫)妻兒子女，企圖將他們緊緊地『綁』在身邊，以專屬于自己；有的人則霸住職位權柄不放，以滿足自己發號施令的宰配欲；有的人則牢牢地守住財富，以便繼續在自己的金錢王國裏稱王稱帝……。
但，緊抓住這些，是否就能叫自己安心呢？答案當然是否定的，因爲恐懼往往伴隨著擁有而生；在享受擁有的歡悅之際，必然地也懷抱著失去的恐懼，這世間有什麼可以爲我們永遠停駐的呢！
但，是否因爲如此，我們就該沮喪地不再作爲，拒絕擁有呢？不！只要能夠透析一切諸行皆由緣起，而善觀一切因緣的起落生滅，那末，我們既可以得，也可以失；既可以成，也可以敗；既受得掌聲，也受得噓聲；既堪得起功成名就，亦耐得住默默無聞。得失毀譽之心既泯，那外在的一切，就如同花開花落、雲卷雲舒之于我心一般；何妨就此放手一搏，好好地勇猛精進，去實現自己的理想呢！我想，這樣的「念(緣起)法」，才是真正能夠幫助我們「所住」皆「安」的！
健康而長壽，是一般人所希求的，能夠如此固然值得歡喜；但一個有智慧又有德行的長者，應該更能贏得衆人的尊重吧！最起碼，自己就很能夠得到受用。否則，雖長壽而愚癡、頑固、沒有修養，這樣的長壽，恐怕只會換來後生晚輩的唾罵！我們在〈無常品〉中也說過，生命的價值，並不在乎其長短久暫，重要的是：我們是否用心的活過、努力的貢獻過！所以，請把握學習能力佳、反省能力強的青壯年，好好地來修習佛法，好好地來成就一番自利利人的事業！
4.信能得道法致滅度
從聞得智所到有明
5.信能度淵攝爲船師
精進除苦慧到彼岸
6.士有信行爲聖所譽
樂無爲者一切縛解
7.信之與戒慧意能行
健夫度恚從是脫淵
得，音(德)tek4地激切
致，音(智)ti3地記切
到，音(倒)t3地告切
淵，音(焉)ian1英堅切
攝，音【澀】siap4時劫切
俗音【涅】liap4柳劫切
俗音【粒】liap8柳蝶切
船，音(旋)soan5時權切
除，音(廚)tu5地渠切
岸，音(雁)gan7語限切
士，音(祀)su7時遽切
譽，音【有】u7英遽切
樂，音【藕】ngau7
縛，音(服)hok8喜獨切
與，音(予)u2英矩切
恚，音(惠)hui7喜跪切
有了對佛法的淨「信」，始「能」深入法奧，解行相資，而「得」證無上「道」果。因爲依于淨信，才能在佛「法」的修學中，製斷一切惡、廣修一切善、滌淨一切塵勞，而終獲「致」貪瞋癡等煩惱永「滅」無余的寂靜涅槃，「度」脫衆苦。但在達此境地之前，還須「從」善知識，聽「聞」正法，更要依法如理思惟，如法而切實修行，方能「得」到真實「智」慧。有了智慧去抉擇取舍，行所當行、止所當止，那末，「所到」之處必「有」光「明」常相伴隨。
有了對佛法的淨「信」，始「能」超越生死的瀑流，「度」過黑暗的深「淵」。因爲依淨信心而修定「攝」意，才堪作「爲」己心的「船師」，善能駕禦這紛動惱亂的心。依淨信心而「精進」地止惡防非、造福興善、自淨其意，才能「除」滅衆「苦」，不複生死。依淨信心而聞、思、修習般若智「慧」，才能達「到」不生不死的涅槃「彼岸」。
「士」夫(男子之通稱，以代一切人)「有」了對佛法的淨「信」心，而依法修學，若更能應用于身、口、意叁業的躬「行」實踐，則必恒「爲」賢「聖所」贊「譽」。因爲一個好「樂」追求寂滅「無爲」的真理「者」，必會勇于面對自我，挑戰自己的煩惱性習，擴充自己的智慧慈悲，終而達致一「切」纏「縛」自「解」的寂滅涅槃。
有了對佛法的淨「信」，並以「之與戒」行德行並修，「慧」學「意」(定)學齊習，定「能」發爲精進的努力，以之端正自己的身語意叁業「行」。勇「健」的大丈「夫」依此而行，終將「度」越那貪「恚」癡的煩惱流，「從是」解「脫」生死衆苦的深「淵」！
釋尊之所以宣講以上四首偈頌，是由于以下的這段因緣：
佛世，在舍衛國的東南，有條大江，江水既深，江面又廣，在離江岸不遠之處，住有五百余戶人家。這些人家自給自足，連價值觀念都自成一格，鹹未聽聞過什麼道德操守，與度世解脫之行。他們生性頑強，又以欺詐別人的錢財爲務，貪求己利、爲所欲爲，只求自己稱心快意，而絲毫不顧別人的死活。
大悲大智的釋尊，不忍衆生愚癡受苦，所以常常就念及有哪些衆生合該得度，即便前去教化度脫他們。這五百余戶人家因爲宿世的善根成熟，得度的因緣已屆，因此釋尊便來到他們居住的江邊，坐一棵樹下，意欲化度他們。
村民們見了釋尊的色身莊嚴，光相奇特，莫不驚歎折服而肅然起敬，于是紛紛來到座前，或跪拜或作揖爲禮，向釋尊問訊起居。釋尊便令他們卻坐一旁，以爲他們宣說真理法義。但是這群以欺騙訛詐爲能事的村民聽了，卻絲毫不能信受釋尊所言。因爲他們早習慣于詨詐不實、松懈散漫，可憐連真理的語言，一進了他們的耳根，都被染汙而予否定。
幸好釋尊有的是方便善巧，于是便化作一人，自大江的南岸涉水走來。說也奇怪，那麼深的江水，他竟能足踏江上，一路走來，而江水也不過才淹沒他的足踝而已。他就這麼輕松自在地踏水過江，來到佛前，稽首作禮。這些村民們，這下可開了眼界，只見他們一個個交頭接耳、議論紛紛的，不知彼等是何方神聖？
乃便開口問化人說：『我們的祖先從遠古以來，就定居在這江邊，不過可從來沒聽說過有人可以踏江而行的。你到底是何許人，身懷何種道術，竟能足踏江上而不被淹沒？請快些將這其中的秘密告訴我們吧！』
化人答言：『其實我只是江南的一介愚直之人，因爲聽聞佛世尊住止在此，我急于聽到佛說的法音，遂至南岸邊，希望能夠渡江到這裏來。不料那裏並沒有渡船可以過江，所以我才問了在岸邊的人，看江水是淺是深？是他們告訴我水深及踝，不妨涉水而過，我信了他們的話，方才這麼一路踏水過來的，並非有什麼神奇的異術。』
釋尊聽了化人所說，便贊譽他：『說得好啊！說得好啊！懷著谛實的淨信，尚且可度過生死的深淵，以達涅槃的彼岸，何況是那寬僅數裏的江水呢？相形之下，也就一點都不足爲奇了！』接著，釋尊就爲他們再說偈言：
「信能度淵，攝爲船師，
精進除苦，慧到彼岸。
士有信行，爲聖所譽，
樂無爲者，一切縛解。
信能得道，法致滅度，
從聞得智，所到有明。
信之與戒，慧意能行，
健夫度恚，從是脫淵。」
村民們聽了釋尊所說法偈，又見到了笃信的真實例證，一時心開意解、信心堅固，因而皆受五戒，成爲佛的在家弟子。並從此依佛教說，信受奉行，進而普世弘揚。(待續)
【注釋】：
1.印順導師，《學佛叁要》頁88。
2.同注1。
3.《大方廣佛華嚴經》卷十四(大正10．72中)。
4.《大智度論》卷一引經(大正25．63中)。
5.《大乘百法明門論解》卷上(大正44．48中)。
6.依《法集要頌經》〈正信品第十〉雲：「信慚戒布施，上士譽此法，斯道明智說，得生于天界。」(大正4．782上)《出曜經》〈信品第十一〉雲：「信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是升天世。」(大正4．672上)故本偈第二句采大正藏的「是法雅士譽」，而不取宋元明本的「是法雅意譽」。
7.《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉第二十五(大正9．58中)。
《法句經講記(十六)》全文閱讀結束。