◎1997.6.19讲于法云文教协会
法句经讲记(十六)
释传道主讲
〈笃信品第四〉十有八章
壹﹑释品题
笃信品者立道之根
果于见正行不回顾
笃，音(督)tok4地谷切
于，音(于)u5英渠切
本品「笃信品」，说明真诚纯净的信心，是建「立」学佛修「道之」完整历程(信、解、行、证)的「根」本。「果」能因「于」理解深刻、知「见正」确，而引生笃诚的信心，则必能策发实践的愿欲，精进力「行不回顾」。
印顺导师在〈信心及其修学〉一文中也说：『胜解』──深刻而有力的理解──『为信因』；『乐欲』──希求实现的恳切欲求──『为信果』。『信心』即『在这深刻的理解与恳切的欲求中显出；是从理智所引起，而又能策发意欲的。』1
再进一步说，佛法的『信』，是以『心净』为其体性的，『这是真挚而纯洁的好感与景慕；这是使内心归于安定澄净的心力，所以说如水清珠的能清浊水一样。信心一起，心地纯洁而安定，没有疑惑，于三宝充满了崇仰的真诚。由于见得真，信得切，必然的要求从自己的实践中去实现佛法。』2所以，佛法的信仰，不单是与理智合一，而还是与解行相顾、证理攸关的。
大凡世间事业或学问的成就，尚且必须具足信心，全力以赴，乃能克竟其功，更遑论是如此甚深佛法的修学！所以在学佛的始终历程──信、解、行、证之中，信是为首的，也是最终的(证信，证净)；佛法的无边功德，都由信心中来，因此才说：『信为道元功德母，长养一切诸善法』3。相传释尊在初成佛道之时，有感于所悟真理之深奥难懂，恐怕不易为此五浊恶世之驽钝众生所信受，遂发出『我此甚深法，无信云何解』4之慨叹，而有不拟说法、疾入涅槃的打算！由此，即可确知信心之于修学佛法的重要性！
信心，不是抽离现实的空泛理念，也不是空中楼阁式的自我催眠！而是对吾人所服膺之信仰、所投入之事业、所研究之学问，乃至所追寻之理想的一种确定、一分坚持。是这一分确定和坚持，支持着我们，努力不懈、顺逆不移地向着既定的目标前行，所以佛法才说：『信为欲依，欲为勤依』5。
但一般凡夫众生的信心，却犹如朝露，尽管晶莹剔透，可是禁不得风吹、耐不住日晒，而就在风吹日晒中，轻易地失去了踪影。别说遇到大顺大逆了，一点小小的顺境，都可以令自己迷失忘形！而一点小小的挫折，亦足以令自己万念俱灰！这就是我们凡夫浮泛的、无根的小信、浅信！
真正的笃信，是禁得起风雨的考验，与顺逆的淬炼的。一如铁块，必得经过一番水里来、火里去，一冷一热、反复交替的锤炼，始能锻造而成钢！信心的从生起到成就，亦同于此！最初，是在真诚的仰信中，激起自己解行的愿欲；继之，又从所理解的法义中，强化自己的信心；从笃行中，验证所理解的法义。
这之间，我们可能因为宿世熏习的善根慧力，现生师友的提携，及个己不断的努力，而日有所进；也可能因为一个个的差别因缘，或者解行的不能合一，而停滞，甚或退失道心。然可以肯定的是：在通过事行的勘验之后，自己对佛法的信心加深了！对道理的理解更深入了！对日常的行践更积极了！行而有得于心的内容，也更丰富了！于是在信、解、行、证的还复历程中，一层一层地深入法海、体悟法要，终而离系解脱、圆成佛道！这一切，即由『信』始！──唯有诚净的笃信，方可摆脱犹疑不决等向上升进的障碍，而「行不回顾」。
贰、释颂义及因缘
1.信惭戒意财 是法雅士誉6
斯到明智说 如是升天世
惭，音(谗)chham5出谈切
士，音(祀)su7时遽切
誉，音【有】u7英遽切
如能兼具「信」财、「惭」愧财、「戒」财、「意」财(依《法集要颂经》，则为「布施」)，这种种的资粮法「财」：首先，依于纯洁的信心，与『崇重贤善，轻拒暴恶』的道德自觉──惭愧心，而修习戒行德性、止恶行善。再随分随力、欢喜布施，修习慈定、净化自心。能依「是」(此)「法」而修行，即具足做一名世间正人君子的基本条件，得获贤人「雅士」的称「誉」。
此(「斯」)修学佛法的正常「道」，不为余人说，而只为贤「明」有理「智」的人宣「说」。因为唯有明智之人，才能闻法而依教信受奉行，「如是」即得生于人间或报「升天」上的来「世」善果。
2.愚不修天行 亦不誉布施
信施助善者 从是到彼安
愚，音【牛】gu5语渠切
誉，音【有】u7英遽切
「愚」痴之人，因内心久为悭贪、嫉妒、犹疑等无明烦恼所障覆，识见浅薄，所以只重眼前私利，而不知广植福田，「不修」人「天」诸善「行」(布施、持戒、慈定)。不但他自己鲜有惠施之心，「亦不」赞「誉」别人的乐善「布施」；吝于造善因、结善缘，当然只有生生世世在苦恼，而福报浇薄的轮回中生死死生，无有出期。
反之，一位深明因果事理，相「信」布「施」持戒等诸功德，不但自己广集诸善，而又能帮「助」他人力行「善」法「者」，随其所造的善业成熟，来世即得生于人天，受诸福乐。若在此人天善法的基础上，再进一步熏修三学八正道等出世法门，则得「从是(此)」生死流转的世间出离，「到」达「彼」岸的「安」隐涅槃！
※ ※ ※ ※ ※
一般人总将布施定义为金钱财物的施与，殊不知布施的真义，实为奉献与服务，而不止限于物质的外财施。如身体、生命的施舍，即包括在布施的范围(内财施)。
除此，还有法施与无畏施：如以自己所体解的佛法来化育众生，助其离恶向善、回缚向脱；或者以知识、技能来教导众生，使其离无知而长识见、离钝拙而趋智巧，均称为法施。如若众生遭逢不可抗力的天灾地变，或受恶王(恶法)、盗贼迫害之时，能够挺身而协助他、保护他，使其免于恐惧、要胁、蹂躏、不安，此即称为无畏施。
所以布施的内容，可以是物质，可以是体力，可以是修养，可以是知识，也可以是任何众生需要，而真能助其获得实益者。如〈观世音菩萨普门品〉中说：『慈眼视众生，福聚海无量』7。可见即使是一个慈悲同情的眼神，都可以让一个陷于苦境的众生，得到无比的慰藉！这即是一种无形无声，而却意义重大的布施！
不过有些人可不是如此！他们最常表现出来的，就是以『白眼』睥睨众生，仿佛人人与他(她)有什么深仇大恨似的。这不仅自己的内心长时处于不平衡的恼害之中，连带地，也使周遭的善意怯步、氛围淡漠，无形中加深了人际的疏离与自我的孤立，其实对自己而言，就犹如雪上加霜一般。但愚痴众生之所以为愚痴众生，就在于挣脱不出旧有的牢笼、自囚的枷锁，而反复地在恶性循环中与自己冲突，与周遭的一切冲突！
此时，也就更加凸显克己的德行，是多么的重要了！能够做到不管内心的负面情绪如何酦酵，而始终不迁怒于人，不以之做为伤害别人的借口，且依旧如分地克尽己责，这便算是难能可贵的了！所以现代社会不再专重个人的智商(IQ)，而更重视其情绪管理能力(EQ情绪智商)，以及挫折容忍力(AQ逆境智商)。一个人唯其能够真正地克制自己，那末，才可能摒除私欲，而实现利他。这克己以利他的德行，不论就佛法的修学，或现实人间的和乐善生而言，无疑是比有形的布施更为可贵的善行！
有很多人误以为信仰宗教或亲近道场，就一定要捐钱布施。其实布施除了培植福报，最重要的就是要对治我们的悭贪，来达到助他离苦得乐，乃至转凡成圣的终极目标。所以，布施切记要随分随力，因应对方需要，如法而施，才不会造成别人的困扰与自己的负担。
不过，大多数人是情胜于法的，所以往往在对方凌厉的人情攻势之下，不辨真伪、不究法理，而一味捐输。这才造成佛教界动辄开山辟地，营宇立寺，以建构一个台湾最大，或者亚洲最大，甚至世界最大的某山某寺自期；而实则留下了滥垦滥建、破坏生态、滥用社会资源、过度奢靡浮华的历史骂名！这一点，佛教徒的盲目布施，要担负很大的责任和因果！
请出家、在家四众弟子切记啊！切勿为自身的名闻利养着想而建寺，切勿为教团的扩张着想而建寺，更切勿假利世度生之名而建寺！而应该为了正法的弘扬，为了信众的需要和利益，方始发心去从事、去护持，这才不致辜负佛恩，成为佛教的罪人！
这是佛教徒滥情布施的一例，不过悭吝成性，『拔一毫以利天下而不为』的，可也大有人在。这种人非但自己不肯布施、不愿服务；见到别人布施、别人服务，还要语带讥嫌地笑人家是傻子、是凯子！他宁可自己吃到撑死，吃到拉肚子都没关系，就是不肯将多余的东西布施与人。这种悭贪相，令我不禁想起一首打油诗来，诗云：『何期今日与君逢，夹菜与人大不同，象箸飞来忙似箭，忽忽猴形盘覆空。』这用来描绘众生的贪吃相，的确是入木三分啊！
深深觉得，一个人的价值观，其实决定了他面对生命的态度，和为人处世的风格。有些人别说要他修生天行了，恐怕连做人的道理，他都不怎么喜欢！而向来便是随兴所至，放纵自我。说好话、做好事，没他的分；破坏生事，他倒在行！
还记得有一则颇具讽刺意味的浮世绘故事说：在英国的某一所大学，他们新闻系的学生在毕业之前，通常都要被分派到不同的乡镇，各自就当地文化的特色，写出一篇实地采访报导。其中有一位同学还不到一个星期，就回到系上缴交报告，教授就好奇地问他：『怎么？才一个星期不到，就写完报告了？』
『是啊！我看了看，对于每个地区的特色，就已差不多了然于胸，所以提早完成了报告。我观察过，每一个地区或许有其区域文化的不同，但更有其共同的特色，如各地都有医院，有学校，有饭店，有酒家，还有教堂。大多数人的生活其实不离这些，总是吃喝玩乐、纵情享受；一旦纵乐过度，生了病，就找医院看医生…
《法句经讲记(十六)》全文未完，请进入下页继续阅读…