◎1997.6.19講于法雲文教協會
法句經講記(十六)
釋傳道主講
〈笃信品第四〉十有八章
壹﹑釋品題
笃信品者立道之根
果于見正行不回顧
笃，音(督)tok4地谷切
于，音(于)u5英渠切
本品「笃信品」，說明真誠純淨的信心，是建「立」學佛修「道之」完整曆程(信、解、行、證)的「根」本。「果」能因「于」理解深刻、知「見正」確，而引生笃誠的信心，則必能策發實踐的願欲，精進力「行不回顧」。
印順導師在〈信心及其修學〉一文中也說：『勝解』──深刻而有力的理解──『爲信因』；『樂欲』──希求實現的懇切欲求──『爲信果』。『信心』即『在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出；是從理智所引起，而又能策發意欲的。』1
再進一步說，佛法的『信』，是以『心淨』爲其體性的，『這是真摯而純潔的好感與景慕；這是使內心歸于安定澄淨的心力，所以說如水清珠的能清濁水一樣。信心一起，心地純潔而安定，沒有疑惑，于叁寶充滿了崇仰的真誠。由于見得真，信得切，必然的要求從自己的實踐中去實現佛法。』2所以，佛法的信仰，不單是與理智合一，而還是與解行相顧、證理攸關的。
大凡世間事業或學問的成就，尚且必須具足信心，全力以赴，乃能克竟其功，更遑論是如此甚深佛法的修學！所以在學佛的始終曆程──信、解、行、證之中，信是爲首的，也是最終的(證信，證淨)；佛法的無邊功德，都由信心中來，因此才說：『信爲道元功德母，長養一切諸善法』3。相傳釋尊在初成佛道之時，有感于所悟真理之深奧難懂，恐怕不易爲此五濁惡世之驽鈍衆生所信受，遂發出『我此甚深法，無信雲何解』4之慨歎，而有不擬說法、疾入涅槃的打算！由此，即可確知信心之于修學佛法的重要性！
信心，不是抽離現實的空泛理念，也不是空中樓閣式的自我催眠！而是對吾人所服膺之信仰、所投入之事業、所研究之學問，乃至所追尋之理想的一種確定、一分堅持。是這一分確定和堅持，支持著我們，努力不懈、順逆不移地向著既定的目標前行，所以佛法才說：『信爲欲依，欲爲勤依』5。
但一般凡夫衆生的信心，卻猶如朝露，盡管晶瑩剔透，可是禁不得風吹、耐不住日曬，而就在風吹日曬中，輕易地失去了蹤影。別說遇到大順大逆了，一點小小的順境，都可以令自己迷失忘形！而一點小小的挫折，亦足以令自己萬念俱灰！這就是我們凡夫浮泛的、無根的小信、淺信！
真正的笃信，是禁得起風雨的考驗，與順逆的淬煉的。一如鐵塊，必得經過一番水裏來、火裏去，一冷一熱、反複交替的錘煉，始能鍛造而成鋼！信心的從生起到成就，亦同于此！最初，是在真誠的仰信中，激起自己解行的願欲；繼之，又從所理解的法義中，強化自己的信心；從笃行中，驗證所理解的法義。
這之間，我們可能因爲宿世熏習的善根慧力，現生師友的提攜，及個己不斷的努力，而日有所進；也可能因爲一個個的差別因緣，或者解行的不能合一，而停滯，甚或退失道心。然可以肯定的是：在通過事行的勘驗之後，自己對佛法的信心加深了！對道理的理解更深入了！對日常的行踐更積極了！行而有得于心的內容，也更豐富了！于是在信、解、行、證的還複曆程中，一層一層地深入法海、體悟法要，終而離系解脫、圓成佛道！這一切，即由『信』始！──唯有誠淨的笃信，方可擺脫猶疑不決等向上升進的障礙，而「行不回顧」。
貳、釋頌義及因緣
1.信慚戒意財 是法雅士譽6
斯到明智說 如是升天世
慚，音(讒)chham5出談切
士，音(祀)su7時遽切
譽，音【有】u7英遽切
如能兼具「信」財、「慚」愧財、「戒」財、「意」財(依《法集要頌經》，則爲「布施」)，這種種的資糧法「財」：首先，依于純潔的信心，與『崇重賢善，輕拒暴惡』的道德自覺──慚愧心，而修習戒行德性、止惡行善。再隨分隨力、歡喜布施，修習慈定、淨化自心。能依「是」(此)「法」而修行，即具足做一名世間正人君子的基本條件，得獲賢人「雅士」的稱「譽」。
此(「斯」)修學佛法的正常「道」，不爲余人說，而只爲賢「明」有理「智」的人宣「說」。因爲唯有明智之人，才能聞法而依教信受奉行，「如是」即得生于人間或報「升天」上的來「世」善果。
2.愚不修天行 亦不譽布施
信施助善者 從是到彼安
愚，音【牛】gu5語渠切
譽，音【有】u7英遽切
「愚」癡之人，因內心久爲悭貪、嫉妒、猶疑等無明煩惱所障覆，識見淺薄，所以只重眼前私利，而不知廣植福田，「不修」人「天」諸善「行」(布施、持戒、慈定)。不但他自己鮮有惠施之心，「亦不」贊「譽」別人的樂善「布施」；吝于造善因、結善緣，當然只有生生世世在苦惱，而福報澆薄的輪回中生死死生，無有出期。
反之，一位深明因果事理，相「信」布「施」持戒等諸功德，不但自己廣集諸善，而又能幫「助」他人力行「善」法「者」，隨其所造的善業成熟，來世即得生于人天，受諸福樂。若在此人天善法的基礎上，再進一步熏修叁學八正道等出世法門，則得「從是(此)」生死流轉的世間出離，「到」達「彼」岸的「安」隱涅槃！
※ ※ ※ ※ ※
一般人總將布施定義爲金錢財物的施與，殊不知布施的真義，實爲奉獻與服務，而不止限于物質的外財施。如身體、生命的施舍，即包括在布施的範圍(內財施)。
除此，還有法施與無畏施：如以自己所體解的佛法來化育衆生，助其離惡向善、回縛向脫；或者以知識、技能來教導衆生，使其離無知而長識見、離鈍拙而趨智巧，均稱爲法施。如若衆生遭逢不可抗力的天災地變，或受惡王(惡法)、盜賊迫害之時，能夠挺身而協助他、保護他，使其免于恐懼、要脅、蹂躏、不安，此即稱爲無畏施。
所以布施的內容，可以是物質，可以是體力，可以是修養，可以是知識，也可以是任何衆生需要，而真能助其獲得實益者。如〈觀世音菩薩普門品〉中說：『慈眼視衆生，福聚海無量』7。可見即使是一個慈悲同情的眼神，都可以讓一個陷于苦境的衆生，得到無比的慰藉！這即是一種無形無聲，而卻意義重大的布施！
不過有些人可不是如此！他們最常表現出來的，就是以『白眼』睥睨衆生，仿佛人人與他(她)有什麼深仇大恨似的。這不僅自己的內心長時處于不平衡的惱害之中，連帶地，也使周遭的善意怯步、氛圍淡漠，無形中加深了人際的疏離與自我的孤立，其實對自己而言，就猶如雪上加霜一般。但愚癡衆生之所以爲愚癡衆生，就在于掙脫不出舊有的牢籠、自囚的枷鎖，而反複地在惡性循環中與自己沖突，與周遭的一切沖突！
此時，也就更加凸顯克己的德行，是多麼的重要了！能夠做到不管內心的負面情緒如何酦酵，而始終不遷怒于人，不以之做爲傷害別人的借口，且依舊如分地克盡己責，這便算是難能可貴的了！所以現代社會不再專重個人的智商(IQ)，而更重視其情緒管理能力(EQ情緒智商)，以及挫折容忍力(AQ逆境智商)。一個人唯其能夠真正地克製自己，那末，才可能摒除私欲，而實現利他。這克己以利他的德行，不論就佛法的修學，或現實人間的和樂善生而言，無疑是比有形的布施更爲可貴的善行！
有很多人誤以爲信仰宗教或親近道場，就一定要捐錢布施。其實布施除了培植福報，最重要的就是要對治我們的悭貪，來達到助他離苦得樂，乃至轉凡成聖的終極目標。所以，布施切記要隨分隨力，因應對方需要，如法而施，才不會造成別人的困擾與自己的負擔。
不過，大多數人是情勝于法的，所以往往在對方淩厲的人情攻勢之下，不辨真僞、不究法理，而一味捐輸。這才造成佛教界動辄開山辟地，營宇立寺，以建構一個臺灣最大，或者亞洲最大，甚至世界最大的某山某寺自期；而實則留下了濫墾濫建、破壞生態、濫用社會資源、過度奢靡浮華的曆史罵名！這一點，佛教徒的盲目布施，要擔負很大的責任和因果！
請出家、在家四衆弟子切記啊！切勿爲自身的名聞利養著想而建寺，切勿爲教團的擴張著想而建寺，更切勿假利世度生之名而建寺！而應該爲了正法的弘揚，爲了信衆的需要和利益，方始發心去從事、去護持，這才不致辜負佛恩，成爲佛教的罪人！
這是佛教徒濫情布施的一例，不過悭吝成性，『拔一毫以利天下而不爲』的，可也大有人在。這種人非但自己不肯布施、不願服務；見到別人布施、別人服務，還要語帶譏嫌地笑人家是傻子、是凱子！他甯可自己吃到撐死，吃到拉肚子都沒關系，就是不肯將多余的東西布施與人。這種悭貪相，令我不禁想起一首打油詩來，詩雲：『何期今日與君逢，夾菜與人大不同，象箸飛來忙似箭，忽忽猴形盤覆空。』這用來描繪衆生的貪吃相，的確是入木叁分啊！
深深覺得，一個人的價值觀，其實決定了他面對生命的態度，和爲人處世的風格。有些人別說要他修生天行了，恐怕連做人的道理，他都不怎麼喜歡！而向來便是隨興所至，放縱自我。說好話、做好事，沒他的分；破壞生事，他倒在行！
還記得有一則頗具諷刺意味的浮世繪故事說：在英國的某一所大學，他們新聞系的學生在畢業之前，通常都要被分派到不同的鄉鎮，各自就當地文化的特色，寫出一篇實地采訪報導。其中有一位同學還不到一個星期，就回到系上繳交報告，教授就好奇地問他：『怎麼？才一個星期不到，就寫完報告了？』
『是啊！我看了看，對于每個地區的特色，就已差不多了然于胸，所以提早完成了報告。我觀察過，每一個地區或許有其區域文化的不同，但更有其共同的特色，如各地都有醫院，有學校，有飯店，有酒家，還有教堂。大多數人的生活其實不離這些，總是吃喝玩樂、縱情享受；一旦縱樂過度，生了病，就找醫院看醫生…
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