..續本文上一頁(「梵」，清淨之意)的慈心悲「行」。

　　「常」能「以慈」悲心，「哀」愍一切衆生，從同情一切衆生，不敢施加苦痛于衆生，繼而思拔衆生的苦痛，這非得修習「如佛」所「教」之清「淨」行與性空慧不爲功。少欲少貪而「知足知止」，便可以大大地減少因爲欲貪而造作之惡業，惡消善長，叁業清淨，「是」則能「度生死」煩惱而趣向解脫自在。

　　「履」踐「仁」心、常「行慈」悲，以平等「博愛」地「濟」助一切「衆」生，即得享「有十一」種美好的聲「譽」，並得「福」報時「常隨身」：一、「臥」而眠得「安」穩。二、醒「覺」時亦「安」心。叁、「不見惡夢」來侵擾。四、所到之處、所任之事，能得諸「天護」佑；及五、衆「人」的「愛」戴。六、「不」會遭人惡心「毒」害。七、「不」遇刀「兵」爭戰之災。八、「水」；九、「火不」能「喪」其命。十、所在(「在所」，乃所在之反置)之處，皆能「得」天時地「利」人和之益。十一、「死」後得「升梵天」，以享天上的福樂。──「是爲」履仁行慈的「十一」種福譽。

　　釋尊之所以宣說以上的偈頌，是緣于這樣的因緣：

　　佛世當時，在離羅閱祇(即摩竭陀國王舍城)外五百裏處有座山，山中有一家族，成員共有一百二十二人。他們世居深山澤地，代代以殺獵爲業，所以生活所須，完全仰賴獵物來供應：身上穿的是動物的毛皮，日常吃的是動物的肉，從來不曾有過耕田種植的農業生活。

　　他們平日奉事鬼神，根本不知世上有佛法僧叁寶的存在。釋尊以無邊的聖智，得知這一家族得度的因緣已屆，于是就動身前去拜訪他們。到了那裏，釋尊就在附近的樹下坐了下來，此時，男衆們都出外打獵去了，留下婦女們在家。這些婦女見到獨坐樹下的釋尊，全身煥發著光采，那光采似乎將天地照得更爲明亮了，連山中的木石，都披上一層金色，看得她們驚喜異常！料想這一定是天神降臨人間，所以就恭敬地全來到釋尊面前禮拜，並且鋪設座席，請其上坐。

　　釋尊就對這些婦女們開示殺生的罪業、慈心的福德，以及世間無常變幻，一時的恩愛合會，終久別離的道理。婦女們聽聞了這些法義，十分歡喜，就向前禀白釋尊說：『山民等人因爲貪欲爲害，素來以肉爲食，今欲爲您准備微薄的供養，願您歡喜納受。』

　　釋尊聞言，就告訴這些婦女說：『諸佛之法，首重護生，故而不殺衆生以自食；而且方才來時，即已食畢，無須再爲我准備飲食。』

　　借此機緣，釋尊就又機會教育她們說：『人生世間，所可食之物無數，爲何不以有益于我們身心的食物爲食，卻要殘害衆生的生命，來維持自己的生命呢？殺生惡業，死墮惡趣，對自己只有百害而無一益。人類本當以五谷爲食，爲愍念衆生，即使蜎飛蠕動之類，亦莫不貪生畏死之故。何苦殺彼生命，以自存活？這真是罪業無窮啊！唯有慈心不殺，才能世世無患！』于是釋尊即爲她們說了以下的偈頌：

　　「爲仁不殺，常能攝身，

　　是處不死，所適無患。

　　不殺爲仁，慎言守心，

　　是處不死，所適無患。

　　垂拱無爲，不害衆生，

　　無所娆惱，是應梵行。

　　常以慈哀，淨如佛教，

　　知足知止，是度生死。」

　　說完此偈，男衆們也正好狩獵完返抵家中，然而這些婦女卻因爲太專注于聽釋尊開示，所以沒像往常一樣出門迎接。這不尋常的現象，令男衆們的內心充滿狐疑驚懼：族裏是發生了什麼變故嗎？于是衆人把手上的獵物一丟，就趕緊分頭找人去了。

　　不找還好，一見妻孥們正端坐在一個陌生男子的面前，雙手合十地聽他說話，心中的瞋火與涅火，剎時急速攀升至沸點！正欲傷害釋尊，婦女們見狀，連忙在一旁勸谏：『別誤會！別誤會！這是一位神人，你們千萬不要惡心傷害他。』獵人們聽見妻子這樣說，又見到釋尊莊嚴的德相、慈和的神采，即生悔過之心，便息了怒氣，向釋尊作禮忏罪。

　　釋尊于是又重爲獵人們開示不殺之福、殘害之罪，這些獵人們因爲宿世的善根成熟，一聞法義，即心開意解，就長跪釋尊面前說道：『吾等生長深山，從來只知捕殺動物爲食，至今不知積累了多少罪業，還請世尊慈示：今後當行何法，始得免于深重的罪報？』于是釋尊就對他們再說了如下的偈頌：

　　「履仁行慈，博愛濟衆，

　　有十一譽，福常隨身：

　　臥安、覺安，不見惡夢，

　　天護、人愛，不毒、不兵，

　　水、火不喪，在所得利，

　　死升梵天，是爲十一。」

　　聽完此偈，族中的男女老小，因爲了得忏贖罪愆之道，于是個個歡喜信受，自誓盡形壽受持佛製的五戒。後來釋尊又對瓶沙王進言，請賜予他們族人耕種的田地與谷種，讓他們得以如願地依照佛說的正命生活。而瓶沙王也因爲遵奉佛法，廣行仁政，使得該國境內民生安和，國界安甯。(待續)

　　【注釋】：

　　1.印順導師，《學佛叁要》，頁131。

　　2.《佛說觀無量壽佛經》(大正12．343下)。

　　3.《孟子．盡心篇》。

　　4.同注1.，頁124。

　　5.同注1.，頁127。

《法句經講記(二十八)》全文閱讀結束。