..续本文上一页(「梵」，清净之意)的慈心悲「行」。

　　「常」能「以慈」悲心，「哀」愍一切众生，从同情一切众生，不敢施加苦痛于众生，继而思拔众生的苦痛，这非得修习「如佛」所「教」之清「净」行与性空慧不为功。少欲少贪而「知足知止」，便可以大大地减少因为欲贪而造作之恶业，恶消善长，三业清净，「是」则能「度生死」烦恼而趣向解脱自在。

　　「履」践「仁」心、常「行慈」悲，以平等「博爱」地「济」助一切「众」生，即得享「有十一」种美好的声「誉」，并得「福」报时「常随身」：一、「卧」而眠得「安」稳。二、醒「觉」时亦「安」心。三、「不见恶梦」来侵扰。四、所到之处、所任之事，能得诸「天护」佑；及五、众「人」的「爱」戴。六、「不」会遭人恶心「毒」害。七、「不」遇刀「兵」争战之灾。八、「水」；九、「火不」能「丧」其命。十、所在(「在所」，乃所在之反置)之处，皆能「得」天时地「利」人和之益。十一、「死」后得「升梵天」，以享天上的福乐。──「是为」履仁行慈的「十一」种福誉。

　　释尊之所以宣说以上的偈颂，是缘于这样的因缘：

　　佛世当时，在离罗阅祇(即摩竭陀国王舍城)外五百里处有座山，山中有一家族，成员共有一百二十二人。他们世居深山泽地，代代以杀猎为业，所以生活所须，完全仰赖猎物来供应：身上穿的是动物的毛皮，日常吃的是动物的肉，从来不曾有过耕田种植的农业生活。

　　他们平日奉事鬼神，根本不知世上有佛法僧三宝的存在。释尊以无边的圣智，得知这一家族得度的因缘已届，于是就动身前去拜访他们。到了那里，释尊就在附近的树下坐了下来，此时，男众们都出外打猎去了，留下妇女们在家。这些妇女见到独坐树下的释尊，全身焕发着光采，那光采似乎将天地照得更为明亮了，连山中的木石，都披上一层金色，看得她们惊喜异常！料想这一定是天神降临人间，所以就恭敬地全来到释尊面前礼拜，并且铺设座席，请其上坐。

　　释尊就对这些妇女们开示杀生的罪业、慈心的福德，以及世间无常变幻，一时的恩爱合会，终久别离的道理。妇女们听闻了这些法义，十分欢喜，就向前禀白释尊说：『山民等人因为贪欲为害，素来以肉为食，今欲为您准备微薄的供养，愿您欢喜纳受。』

　　释尊闻言，就告诉这些妇女说：『诸佛之法，首重护生，故而不杀众生以自食；而且方才来时，即已食毕，无须再为我准备饮食。』

　　借此机缘，释尊就又机会教育她们说：『人生世间，所可食之物无数，为何不以有益于我们身心的食物为食，却要残害众生的生命，来维持自己的生命呢？杀生恶业，死堕恶趣，对自己只有百害而无一益。人类本当以五谷为食，为愍念众生，即使蜎飞蠕动之类，亦莫不贪生畏死之故。何苦杀彼生命，以自存活？这真是罪业无穷啊！唯有慈心不杀，才能世世无患！』于是释尊即为她们说了以下的偈颂：

　　「为仁不杀，常能摄身，

　　是处不死，所适无患。

　　不杀为仁，慎言守心，

　　是处不死，所适无患。

　　垂拱无为，不害众生，

　　无所娆恼，是应梵行。

　　常以慈哀，净如佛教，

　　知足知止，是度生死。」

　　说完此偈，男众们也正好狩猎完返抵家中，然而这些妇女却因为太专注于听释尊开示，所以没像往常一样出门迎接。这不寻常的现象，令男众们的内心充满狐疑惊惧：族里是发生了什么变故吗？于是众人把手上的猎物一丢，就赶紧分头找人去了。

　　不找还好，一见妻孥们正端坐在一个陌生男子的面前，双手合十地听他说话，心中的瞋火与涅火，剎时急速攀升至沸点！正欲伤害释尊，妇女们见状，连忙在一旁劝谏：『别误会！别误会！这是一位神人，你们千万不要恶心伤害他。』猎人们听见妻子这样说，又见到释尊庄严的德相、慈和的神采，即生悔过之心，便息了怒气，向释尊作礼忏罪。

　　释尊于是又重为猎人们开示不杀之福、残害之罪，这些猎人们因为宿世的善根成熟，一闻法义，即心开意解，就长跪释尊面前说道：『吾等生长深山，从来只知捕杀动物为食，至今不知积累了多少罪业，还请世尊慈示：今后当行何法，始得免于深重的罪报？』于是释尊就对他们再说了如下的偈颂：

　　「履仁行慈，博爱济众，

　　有十一誉，福常随身：

　　卧安、觉安，不见恶梦，

　　天护、人爱，不毒、不兵，

　　水、火不丧，在所得利，

　　死升梵天，是为十一。」

　　听完此偈，族中的男女老小，因为了得忏赎罪愆之道，于是个个欢喜信受，自誓尽形寿受持佛制的五戒。后来释尊又对瓶沙王进言，请赐予他们族人耕种的田地与谷种，让他们得以如愿地依照佛说的正命生活。而瓶沙王也因为遵奉佛法，广行仁政，使得该国境内民生安和，国界安宁。(待续)

　　【注释】：

　　1.印顺导师，《学佛三要》，页131。

　　2.《佛说观无量寿佛经》(大正12．343下)。

　　3.《孟子．尽心篇》。

　　4.同注1.，页124。

　　5.同注1.，页127。

《法句经讲记(二十八)》全文阅读结束。