妙心法雨

　　◎ 95.5.21發表于第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議

　　印順導師「人間佛教思想」之實踐——以妙心寺爲例(上)

　　釋傳道、伍麗滿

　　壹、前言

　　印順導師「人間佛教」思想是近代中國佛教發展路線的主流，爲中國佛教抉擇出一深契佛教根本精神的思想體系，更爲當代臺灣佛教指引出一條康莊大道。目前，包括佛光山、慈濟、法鼓山、弘誓學院、中華民國佛教青年會、妙心寺等佛教團體都積極的弘揚「人間佛教」，盡管這些教團對人間佛教表述的理念與實踐目標有所不同，但對整個臺灣社會都有一定程度的影響。其中真正以印順導師「人間佛教」思想爲其實踐核心的團體，除印順導師的嫡傳法脈之外，有佛教弘誓學院、中華民國佛教青年會、妙心寺等。而妙心寺，又可算是較早推行印順導師「人間佛教」思想的道場之一。爲緬懷導師之法乳深恩，今不揣淺陋，僅以妙心寺爲例，作爲抛磚引玉。

　　1973年6月傳道銜師命接辦臺南妙心寺開始，即力行印順導師人間佛教思想的教化志業，並積極落實「此時、此地、此人的關懷與淨化」1，隨分隨力地從事文化、社教、環保及社會關懷等工作。多年來，其成效已如隨風飄散的種籽，四處播散且落地生根，正影響著各行各業的人士成爲人間佛教的追隨者。因此，本文將側重此一實踐面，以田野調查方式，一一訪談相關人士，探討這些追隨者受啓迪的梗概。有關妙心寺推展文化、社教、環保及社會關懷的部分，因傳道已于〈人間佛教的實踐──略談妙心寺的嚴土熟生〉2一文中略作闡述。因此，本文的重點將著重兩個方向：一爲形塑妙心寺「人間佛教」的實踐准則，二爲妙心寺教化之社會效應──以人爲中心的考察。

　　貳、形塑妙心寺「人間佛教」的實踐准則

　　妙心寺奉行印順導師的人間佛教思想，「以人間凡夫的立場，發心學菩薩行」3的精神，確立「人菩薩行」的主要內涵──「此時、此地、此人的關懷與淨化」，進而達到「莊嚴國土、成熟衆生」，透過「如實觀緣起」、「如理正思維」、「如分正抉擇」4作爲人間佛教追隨者的修行方法、實踐准則，茲就方法准則略述如下：

　　一、如實觀緣起

　　「如實觀緣起」的「如實」之意，即是一切事物本來是怎樣，就是怎樣的呈現，且不摻雜任何自我的觀念，也就是不偏不倚的中道。「如實觀」是沒有先入爲主的成見，也沒有好惡情結，本來怎麼樣，就還給它怎麼樣。例如：眼前看見麥克風時，沒有涉入我喜歡或不喜歡的主觀意識，因爲它只是衆多因緣條件所組合、是無常生滅變化的産物，所以，也不是獨存，更非一成不變。此外，諸如：成功有成功的條件因素，失敗有失敗的條件因素，如果能夠如實去理解它，就會明白世間的一切都是由緣起而産生的，一旦因緣改變，就隨之轉變，所以，不是永遠都如此的。5

　　緣起觀是佛教不共世間的法則，佛教認爲世間一切現象之所以如此，必有其所以如此的因緣法則，如佛在《雜阿含經》卷二．五叁經說：「我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」6這是著名的苦、集、滅、道四聖谛的教示。說明生死流轉的苦果，是由雜染的心念、身語行爲(因緣)所集成。還滅解脫的聖果，是由離染的清淨心、行(因緣)所證滅的。7 所以，不論是生死輪回的因緣，或是還滅解脫的因緣，都必須透過如實觀四谛、十二因緣及修學八正道，而得解脫。以上是從解脫道而論。

　　若從菩薩道而言，則需增加六度四攝以完成菩薩修學的目標──上求佛道，下化衆生；也就是發無上菩提心，並希望自他都能成佛。至于爲什麼要度衆生成佛，其動機何在？主要是來自同體大悲心，因爲同體，所以，我們的學問、修養、事業一切等，都是來自于與衆生共存、輾轉相依的恩惠。因此，我們常說：「上報四重恩，下濟叁塗苦」。8這就是來自同體大悲心。「同體大悲心」之後，一定是「無緣大慈」，緣是指條件。「無緣大慈」是不論關系、條件如何，甚至不求任何回報來服務衆生，使衆生離苦得樂，這是基于菩薩的本分、使命與天職，如此去實踐，其動力就會源源不絕。所以，除了具「同體大悲」之理念外，更需有與「無我」相應的「性空慧」之知見，以明白衆生和我是同體的。因爲，既然衆生和我是同體的，所以，是緣起無我無自性的。否則，遇到挫折、痛苦，就會難以接受。有性空慧及同體大悲，認知自他輾轉相依，沒有對立，就能感同身受，如此緣衆生的痛苦，就是我的痛苦，衆生的離苦得樂，就是我的離苦得樂。因此，悲心自然流露，進而提升淨化，達到無事而不滯礙的境地。如同醫生，能醫好別人的疾患，即使病患沒有回來致謝，對醫師而言，是沒有差別的。因爲已治好疾病，任務即已達成。

　　綜上所述，從解脫道而言，緣之所以生如實知，緣之所以滅如實如，苦集滅道如實知，流轉生死如實知、還滅解脫如實知。從菩薩道而言，觀緣起無我，進而從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，了知有情的同體平等。9

　　二、如理正思維

　　「如理正思維」，「如理」的「理」就是「此有故彼有，此生故彼生」10的生滅雜染因果法；「此無故彼無，此滅故彼滅」11的還滅清淨因果法。「如理正思維」即是透過對現象的觀察，作理性的思辨與直觀的體悟，徹底通達此染淨的緣起法則，悟得因果間的必然性與普遍性，也就是思考爲什麼會形成這樣的法則，又怎樣形成這樣的所以然。

　　一般人面對任何事情，往往以「一切都是因緣」籠統看待，其實，應該再區分爲主要因緣與次要因緣。所謂主要因緣，就現在而言，是形成事件的必要條件；其次的，就屬于充要條件。如欲解開煩惱的關鍵，只籠統地講這是因緣所形成，便無從著手解決。所以，解除煩惱之道，應先省察煩惱的根源，是由愛見所産生，因爲愛見(無明貪愛)，是見解上與情意上執著的問題。由于無明貪愛而有我見，因此才會有我所見，並由此延伸出有「我愛、我所愛、後有愛、我瞋、我癡」等。明乎此，則知煩惱並非存在于外表的枝枝節節，而須從根本處著手。「我見」沒了，就像是挖掉樹根一樣，雖然還有樹葉，但維持不久，因爲根已斷了，不再提供任何養分，如此煩惱沒有貪愛滋潤，就可以斷除。所以，緣起無我的中道正見，是要透過如理正思維，找出真正的原因，並與「空無我慧」相應，就能破除「我見、我所見」，若要再破除其他細微的執著，也就能得心應手。

　　叁、如分正抉擇

　　每個人無時無刻無不在做抉擇，能如自己的身分，能恰到好處的做出該取該舍的抉擇，便是「如分正抉擇」。不合自己的身分、不合理、不合情，固然不可；即是合理合情，但不合身分，也不可以。清楚明白自己的角色功能及身分，在適地、適時、適人應該說、應該做要當仁不讓地去做。但有情衆生往往是回憶過去，憧憬未來，卻沒有把握現在。以叁世因果來說，過去的行業會影響現在，現在的行業又會影響未來。然未來是現在的延續，所以，改變現在即是改變未來。以前做錯了後悔無益，該受的業果報來臨時絕不逃避，只要果敢面對好好反省、改進，以後不再犯就行了。另外，抉擇時須明白：只要有取舍，就會有得失，既然做出抉擇，就要隨時活在當下，永遠爲自己的言行徹底負責。

　　其實人間佛教的修行方法，就是在根境識叁和合接觸時，要與「明」相應。什麼是「明」？就是如實、如理、如分。該吃的時候吃，該睡的時候睡，該說的時候說，不該說的就不要講，若遇可意觸的，不生起歡喜心，即不貪；反之，即使遇到不可意觸，仍然清楚明白而不生討厭之心，就是不瞋；也不要回避貪、瞋而以「沒有感覺」來搪塞，就是不癡。這樣恰如其分、恰到好處的離于染著，即當下解脫、事事解脫。

　　在實踐人菩薩行時，從人間凡夫有限的心力、財力、物力與時間上來著眼，必然要面臨有所取、有所舍的抉擇，化爲行動的目標，即是「此時、此地、此人的關懷與淨化」。此時──應當關懷、淨化的時間點，也就是如何在不失佛法的根本立場，而將佛法的弘傳善巧地與現代相結合，使佛法更能滋益廣大惶惑的衆生。例如：弘法的方式、利生的事業、僧衆素質的提升、護法團體的組織、在家居士的教化等。其次，亦應關懷現時代社會人心的趨向，以便依于佛法的正見而予淨化對治。此地──應當關懷、淨化當地的種種事務。如我們身處臺灣，就可以關懷臺灣佛教如何走出傳統的陰影，並排除滲入佛法中的神道及俗化思想，從而建立臺灣本土宗教的性格與特色。尤應將佛教徒的眼光，從遙遠的他方，拉回到這現實的本土臺灣，所以應當淨化的，亦屬臺灣本土社會，及其所面臨的種種問題與困境。若身處其他地區，則應關懷、淨化當地的事務。此人──當以此世間的衆生，尤其是生活在這塊土地上的人類，作爲教育關懷、淨化的第一順位。其中，尤應對于弱勢團體及其相關議題賦予特別的關懷，甯願作爲弱勢團體的捍衛者，也不與擅用財經政權優勢者並肩立！12

　　綜上可知，「如實觀緣起」、「如理正思維」、「如分正抉擇」叁句，不但赅攝教、理、行、果──信、解、行、證，而且輾轉增上，相輔相成。若側重信解教「理」而言，「如實觀緣起」是聞慧，「如理正思維」是思慧，「如分正抉擇」是修慧，除了對于個人心性的修持有助益外，更有助于人菩薩行的實踐。而人菩薩行的具體展現，就是「此時、此地、此人的關懷與淨化」。所以，「此時、此地、此人的關懷與淨化」是「事」行果證的實踐曆程，且是解脫道與菩薩道融合不二的具體展現。也就是實踐人菩薩行時，能以緣起來觀察所觸對的人、事、物，能明了不同的因緣組合，即形成不同的結果，因此能善巧方便，不墨守成規，更深入了解前因後果，發掘問題之所在，本著人法二無我法則，進而思考解決之道，…

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