..續本文上一頁；假如能了解聖心，更無他事。因此他更具體地主張“平常心是道”。平常心即是本來具足的聖心。悟得此心則行住坐臥、應機接物都是道，只須護持不染，更無別樣修持。這一思想對于後來修禅定的人起了很大的影響。特別是慧海、法常、惟寬、景岑、從谂等都有平常心是道的一說。
又接機的方式，他和慧能有所不同。慧能作風甚爲平實。處處透露真谛，而道一則機鋒峻峭，變化無方，卷舒擒縱，殺活自如。他的作略有打、畫地、豎拂、喝及蹋等。不外乎隨事截斷學人的情解，而使悟得本心。這方式經經弟子西堂智藏等的發展運用，遂開後世臨濟一宗的家風。(黃忏華)
六四 湛然(７１１—７８２)
湛然，是唐代天臺宗的高僧，俗姓戚，常州晉陵荊溪(今江蘇宜興縣)人，其家世習儒學，幼年便超然有邁俗志。玄宗開元十五年(７２７)，他年十七歲，遊浙東，尋師訪道。至十八年(７３０)，于東陽遇金華方岩，示以天臺教門並授以《摩诃止觀》等書，于是求學于臺宗八祖左溪玄朗(６７３—７５４)門下。玄朗知爲道器，誨以所傳天臺教觀的大旨，其後十余年間專究此學。到天寶七年(７４８)，叁十八歲，才在宜興君山鄉的淨樂寺出家。既而往會稽的開元寺，就四分律相部宗名僧昙一，廣究律部。又在吳郡開元寺，敷講《摩诃止觀》。過了六年(天寶十叁年，７５４)，玄朗圓寂，于是在東南各地盛弘天臺的教法。當時禅、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，湛然慨然以中興天臺爲己任，常對弟子說：“今之人或蕩于空，或膠于有，自病病他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸？”從而祖述所傳，撰天臺叁大部的注釋及其他凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家，于是臺學複興。天寶、大曆間(７４２—７７９)，玄、肅、代叁宗前後征召他，都托病固辭。初住蘭陵(今江蘇武進縣)，晚年遷天臺國清寺，以身誨人，耆年不倦，當大兵大饑之際，學徒來集的更多。德宗建中叁年(７８２)，在佛隴道場圓寂。天臺宗人尊爲第九祖。一般稱爲荊溪尊者，又稱妙樂大師。弟子有道邃、行滿、元浩等叁十九人，其中吳門元浩(—８１７)于《法華》、《止觀》之學深有所得，爲湛然囑累弟子。道邃、行滿後來傳教觀于日僧最澄(７６７—８２２)，最澄盡寫此宗的教籍以歸，開立日本的天臺宗。賢首宗的名德清涼澄觀，早年亦嘗從湛然受學止觀及《法華》、《維摩》等疏。又有翰林學士梁肅，也曾從湛然學教觀，深得心要，嘗以《摩诃止觀》文義弘博，刪定爲六卷，又述《止觀統例》一卷等。其說出入儒釋，和宋代理學極有關系。此外從湛然受學的人士，有李華等數十人。
湛然的著作，有《法華玄義釋簽》二十卷、《法華文句記》叁十卷、《摩诃止觀輔行傳弘決》四十卷，注釋叁大部，闡明智顗教觀的深旨。又有《金剛錍》一卷、《止觀義例》二卷、《法華五百問論》叁卷，建立自宗的正義，破斥他家的異解。此外有《摩诃止觀輔行搜要記》、《維摩經略疏》各十卷、《維摩經疏記》六卷或叁卷、《華嚴經骨目》二卷、《法華經大意》、《十不二門》、《始終心要》、《法華叁昧行事運想補助儀》各一卷等。其中《十不二門》，原是《法華玄義釋簽》卷十四的一節，湛然在《釋簽》中，立色心、內外、修性等十種不二門，發揮本、迹十妙的深旨，後人以其說在天臺教學上占重要的地位，錄出別行，注解多到五十余部。《玄義釋簽》、《文句記》、《止觀輔行》、《金剛錍》、《始終心要》也都有後人的注解。
湛然極力發揮智顗的宗義，然而有時借助于《大乘起信論》，有時接近賢首家言，其獨特的學說，是“無情有性”論，他在《金剛錍》、《止觀義例》及其他著作中，按依正不二、色心一如之理，說佛性遍法界，不隔有情、無情、一草一木、一礫一塵，皆有佛性。但他在這裏所說佛性，是叁因(正因、了因、緣因)，佛性中的正因佛性，即是法性，又即真如。他進而應用《起信論》的真如隨緣不變說，來證明無情有性。依他說：假如依不變隨緣理，常住的真如和變化的萬法是一體，有情、無情都不在萬法之外，那就彼此真如同一。猶如波雖有清濁之分，濕性卻無彼此之別。如《金剛錍》說：“萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故法之稱甯隔于纖塵，真如之體何專于彼我？是則無有無波之水，未有不濕之波。在濕讵間于混澄，爲波自分于清濁。雖有清有濁而一性無殊，縱造正造依依理終無異轍。”認爲不僅有情具有佛性，無情也本來具有。原來早年從湛然受學教觀的澄觀，後來轉入賢首宗，在所撰《華嚴大疏鈔》中說：“經(《涅槃經》)雲：“佛性除于瓦石”，論(《大智度論》)雲：“在非情數中名爲法性，在有情數中名爲佛性；”明知非情非有覺性。”(《疏》卷叁十)又說：“此段疏爲遮妄執一切無情有佛性義。”(《鈔》卷五十二)湛然的《金剛錍論》，主要對其說而發，間及唯識家的決定二乘及無性有情無佛性論。(黃忏華)
六五 懷海(７２０—８１４)
懷海，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具戒。後往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏經多年。他聽說馬祖道一在南康(今江西贛縣)開法，即前往參學，與西堂智藏同稱入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圓寂後，他初住石門(今江西靖安縣)，繼往新吳(今江西奉新縣)，住大雄山，岩巒高峻，又稱爲百丈山。不久，四方禅者奔湊而來，以沩山靈祐、黃檗希運爲其上首。他傳播禅風二十余年而圓寂，有《百丈懷海禅師語錄》、《百丈懷海禅師廣錄》各一卷。
懷海禅學的主要特點，是主張衆生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。他有一段很著名的語句：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”這些語句顯示心性本自寂照與隨事即用顯體的禅宗心要，較道一所說更爲具體。他的修行法門，就是根據這個思想，他說：“先歇諸緣，休息萬事，善與不善、世出世間，一切諸法並皆放卻，莫記、莫憶、莫緣、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出。”
懷海的作略，如打、笑、喝、舉拂等，和道一相似。他每逢說法下堂，大衆已經出去，卻呼喚大衆，等到大衆回過頭來，他又問：“是什麼？”他這種提醒學人反省的方法，諸方稱爲“百丈下堂句”。
懷海並運用禅學于勞動實踐中，實行“一日不作，一日不食”的規製，他本人就是“作務執勞，必先于衆”；他還在《禅門規式》裏規定實行“普請”(集衆作務)法，上下協力勞動。
禅宗僧衆以前多半住在律寺，後來參學的人日見其多，感到在律寺中對于說法和住持多有不便，道一才開辟荒山另建叢林，然而還沒有規章製度；懷海乃折衷大小乘的戒律，製定禅院清規。禅院的最大特點是不立佛殿，只設法堂，表示佛祖親自囑咐，以現前的人法爲重。又規定以具道眼的禅僧爲化主，稱爲長老，住在方丈；參學的大衆，都住在僧堂；長老說法，兩序雁行立聽，賓主問答，激揚宗要。此外還有關于禅院事務的種種規定，此即所謂《百丈清規》(《傳燈錄》卷六題作《禅門規式》)。其書在宋時就失傳了，別行宗赜所編《禅苑清規》。元代朝廷今百丈山德輝重編，至元元年(１３３５)頒行，書名《敕修百丈清規》，八卷，但已全非百丈原來的面目了。明永樂二十二年(１４２４)同山忠智重刊，即今所傳之本。(黃忏華)
六六 澄觀(７３７—８３８，一說７３８—８３９)
澄觀，姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人，生于唐玄宗開元二十五年(７３７)，十一歲時，從本州寶林寺霈禅師出家，肅宗至德二年(７５７)，從妙善寺常照受具足戒。乾元年(７５８—７５９)中依潤州棲霞寺醴律師，學相部律；後回本州，依開元寺昙一受南山律學；更往金陵依玄璧，受學關河的叁論。代宗大曆(７６６)年中在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經》。又從淮南法藏學新羅元曉的《大乘起信論疏》。隨後又到錢塘(今杭州)天竺寺聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。大曆十年(７７２)又往剡溪從成都慧量重新研究叁論。大曆十年(７７５)往蘇州從天臺宗學者荊溪湛然學天臺止觀及《法華》、《維摩》等經疏。又走谒牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名，咨決南宗的禅法。更從禅僧慧雲，探習北宗的禅理。他一方面廣學律、禅、叁論、天臺、華嚴各宗的教義；一方面還研究佛教以外的各種學問。大曆十一年(７７６)曆遊五臺、峨嵋諸山，後仍回五臺，住大華嚴寺，行方等忏法。同時應寺主賢林之請，講《華嚴經》，感覺《華嚴經》的舊疏文繁義約，發願撰新《華嚴經疏》，從德宗興元元年(７８４)正月開始，到貞元叁年(７８７)十二月，曆時四年，撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。然後在本寺及崇福寺一再講演。又爲弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》(後世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》)。故有華嚴疏主之稱。貞元十二年(７９６)朝廷召他到長安，協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》後分梵本，由他加以審定，到十四年(７９８)譯成四十卷，也題名《大方廣佛華嚴經》，世稱四十《華嚴》。又诏令他作疏解釋，于是在終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》(又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》)十卷。次年，爲德宗皇帝講《華嚴》，被授以“清涼國師”的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。以後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬。文宗開成叁年(８３８)叁月圓寂，年一百零二歲［這是依《隆興佛教編年通論》卷二十五，古來佛教史家多取此說；…
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