..續本文上一頁《宋高僧傳(卷五)本傳》則說于元和年中圓寂，年七十余，未詳所據］。後世尊他爲華嚴宗四祖。
澄觀的弟子有一百多人，就中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印(一作寶)及寂光四人稱門下四哲，其中繼承他法統的是宗密。
澄觀一生著有《華嚴經疏》等書四百余卷，講《華嚴經》達五十遍。他的著述現存有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《大華嚴經略策》一卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷、《華嚴經入法界品十八問答》一卷、《叁聖圓融觀門》一卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《五蘊觀》一卷、《華嚴心要法門》一卷、《華嚴經綱要》叁卷。已佚的有《十二因緣觀》一卷等。此外，據說還有《法華經》、《楞伽經》及《中觀論》等疏鈔，今不傳。
澄觀早年曾廣泛參學禅教各家，對《大乘起信論》領契特深。在這基礎上，他雖以振興華嚴學說爲己任，但思想中摻有禅宗、天臺及《起信論》的成分，從而融會禅教，強調唯心，著重于一心法界的論述。他認爲“總該萬有，即是一心；心融萬有，便成四種法界”。立一心法界無盡緣起說，以發揚華嚴性起的教義。
澄觀以前，法藏的弟子慧苑，違反師說，在所著《續華嚴經略疏刊定記》中纂改法藏的“十玄”宗義，作德相、業用兩重十玄說。經澄觀在《大方廣佛華嚴經疏》(卷二)及《隨疏演義鈔》(卷一、二、十)中加以反駁，從而恢複了法藏《華嚴經探玄記》的十玄說，並加以發揮。又慧苑說法藏的“五教判”是受了天臺四教的影響(在四教基礎上，只加了一個頓教)，因而另立了迷真異執、真一分半、真一分滿、具分滿的四教。澄觀在《華嚴經疏》裏，對慧苑此說也加以駁斥，力彰法藏的“五教”義，更具體地以南北禅宗作爲頓教(見《隨疏演義鈔》卷八)。
此外，由于澄觀所處的時代正是六祖慧能下南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會等弘布禅法的時期。早年又參訪過牛頭宗的慧忠、道欽，荷澤宗的無名，以及北宗神秀一系的慧雲等，受禅宗影響頗大，從而極力融會禅教，如《隨疏演義鈔》卷二自述其心得說：“造解成觀，即事即行，口談其言，心詣其理，用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門。會南北二宗之禅門，攝臺(天臺)衡(南嶽)叁觀之玄趣。使教合亡言之旨，心同諸佛之心……。”
同時，他在解述華嚴家理事無礙、真妄交徹的教義上，也采用天臺家的性惡說，如《隨疏演義鈔》卷一說：“若論(一作依)交徹，亦合言即聖心而見凡心，如濕中見波。故如來不斷性惡，又佛心中有衆生等。”又《華嚴經疏》卷二十一說：“無盡即是無別之相。應雲：“心佛與衆生，體性皆無盡”，以妄體本真故緣無盡，是以如來不斷性惡，亦就闡提不斷性善。”
澄觀這一諸宗融會、禅教一致的宗趣，對于中唐以後的佛教界影響很大。(黃忏華)
六七 宗密(７８０—８４１)
宗密，俗姓何，果州西充(今四川省西充縣)人，生于唐德宗建中元年(７８０)。少時，通儒書。憲宗元和二年(８０７)二十八歲，將參加貢舉考試，偶然造谒荷澤神會系下的遂州大雲寺道圓，言下相契，便從他出家，當年從拯律師受具足戒。有一天隨衆僧赴齋，受得《圓覺經》，讀罷有悟，回去向道圓陳述。道圓即印可他當大弘圓頓之教，于是授與《華嚴法界觀門》。元和五年(８１０)，遊方到襄漢，在恢覺寺遇澄觀弟子靈峰，授與澄觀所撰《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》，晝夜披尋，, , 認爲此疏辭, 源流暢，幽赜煥然。于是作書寄疏主澄觀遙敘弟子之禮，並述所領解，遣弟子玄圭，智輝送往。澄觀答書稱贊，希望見一面印證所解。他就親自到長安禮觐。這時宗密叁十二歲，澄觀已七十四歲。自後二年間，晝夜隨侍。元和十一年(８１６)春，在終南山智炬寺，遍閱藏經叁年，撰《圓覺經科文》、《圓覺經纂要》各一卷。後來入長安，住興禅寺。穆宗長慶元年(８２１)正月，遊清涼山，回到鄠縣(屬陝西省，在長安縣西南)，住終南山草堂寺，起草《圓覺經疏》。後到豐德寺，撰述《華嚴經綸貫》五卷，闡明《華嚴經》的關節次第。入草堂寺南的圭峰蘭若，誦經修禅。太和年中，文宗邀入內殿，問佛法大意。賜紫方袍，敕號大德。以後又累次诏入內殿問法。朝臣及士庶歸崇的也很多，特別是宰相裴休常受他的教旨，深入堂奧。武宗會昌元年(８４１)正月，在興福塔院圓寂，年六十二歲。宣宗即位(８４７)，追谥定慧禅師，世稱圭峰禅師，尊爲華嚴五祖。他的著述現存的有《華嚴經行願品疏鈔》六卷、《華嚴經行願品疏科》一卷、《注華嚴法界觀門》一卷、《注華嚴法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《華嚴心要法門注》一卷、《圓覺經大疏》十二卷、《圓覺經大疏釋義鈔》十叁卷、《圓覺經大疏鈔科》中下二卷、《圓覺經略疏》四卷、《圓覺經略疏科》一卷、《圓覺經略疏之鈔》十二卷、《圓覺經道場修證儀》十八卷、《金剛經疏論纂要》二卷(會入《金剛經疏記纂會》)、《佛說盂蘭盆經疏》二卷、《起信論疏注》四卷(會入《起信論疏筆削記會閱》)、《禅源諸诠集都序》四卷、《中華傳心地禅門師資承襲圖》一, 卷(裴休問，宗密答)。
宗密的弟子甚多，據《景德傳燈錄》卷十叁所載，著名的有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜等六人，此外還有見于《遙禀清涼國師書》的玄圭、智輝等，事迹不詳。
宗密的思想體系，如裴休在《大方廣圓覺經疏序》中所說：“禅師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記；于是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論；然後頓辔于華嚴法界，冥坐于圓覺妙場；究一雨之所沾，窮五教之殊致。”宗密起初傳承荷澤宗的禅法，精研《圓覺經》，後來又從澄觀學《華嚴》，從而融會教禅盛倡教禅一致。他早年曾治儒學，所以也主張佛、儒一源。
宗密的主要思想是繼承智俨以後的性起說。他在《華嚴經行願品疏鈔》卷一中，根據《起信論》一心二門的學說，認爲一真法界有性起、緣起二門。性起是說一真法界的體性，全體起爲迷悟、染淨、情非情一切諸法。一真法界的體性，湛然靈明，全體即用；所以法爾常爲萬法，法爾常自寂然。寂然是全萬法的寂然，這和虛空、斷空不同。萬法是全寂然的萬法，這也不同于遍計倒見定相的物體。既然世間出世間一切諸法全是性起，法性之外更無別法。所以諸佛和衆生交徹，淨土和穢土融通。法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。相即相入，重重無盡。至于緣起，有染緣起，淨緣起。染緣起又有無始根本、展轉枝末。無始根本是說獨頭無明，有迷真和執妄。展轉枝末也有惑、業、苦分別。淨緣起有分淨、圓淨。分淨又有聲聞、緣覺、權教六度菩薩。圓淨也有頓悟和漸修。頓悟是說圓機聽聞圓教，了知一切衆生皆如來藏，煩惱生死即是菩提涅槃。漸修是說已經頓悟，更爲斷盡多劫顛倒妄執的習氣而修行。這又有離過(即離惑、業、苦)成德(稱性修行)，和顯發性上塵沙功德妙用，即是與展轉枝末的叁障相對的。總之，淨緣起門對治染緣起門以和性起門相合。
宗密思想的另一特點，是教禅一致論。他把各家所述诠表禅門根源道理的文字偈句集錄成書，稱爲《禅源諸诠集》(又稱《禅那理行諸诠集》，也略稱《禅源诠》)，全書已佚。並且作了一篇《都序》(現存)，來建立禅教一致的理論。他說，佛說頓教、漸教，禅開頓門、漸門，二教、二門各相符契。又說，一部大藏經論只有叁種教，禅門言教也只有叁宗；而這叁教叁宗也是相應符合的。禅的叁宗是：(一)息妄修心宗，說衆生雖然本來有佛性，但是無始無明把它複蔽，不知不見，所以必須依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。如南侁(智侁)北秀(神秀)保唐(益州保唐寺無住)、宣什(南山的念佛禅門)等的門下，都屬這一類。(二)泯絕無寄宗，說一切凡聖等法，如同夢幻一般，都無所有，本來空寂，非今始無，無法可執，無佛可作，凡有所作，皆是虛妄。如此了達本來無事，心無所寄，才免于顛倒，稱爲解脫。從石頭(希遷)、牛頭(法融)到徑山(道欽)都提示此理。(叁)直顯心性宗，說一切諸法都只是真性，無相無爲，其體非凡聖、因果、善惡等法，而即體之用，能造作凡聖、色相等法。這是指洪州、荷澤等宗。教的叁種是：(一)密意依性說相教，說佛見叁界六道衆生只是迷真性而起，無別自體；但根鈍者很難卒然開悟，所以姑且隨他們所見的境相，說法漸度。這又有叁類：其一是人天因果教，說善惡業報，令知因果不差；其二是說斷惑滅苦教，說叁界皆苦，令斷集、修道、證滅；其叁是將識破境教，說前面所說的境相，只是衆生無始以來法爾具有的藏識等八種所變現。此教了知外境皆空，所以只息我法之妄，修唯識之心，和禅叁宗的息妄修心宗相合。(二)密意破相顯性教，說所變之境，能變之識，皆是虛妄，和禅叁宗中泯絕無寄宗相合。(叁)顯示真心即性教，說一切衆生皆有空寂真心，無始本來性自清淨，靈知不昧，和禅叁宗中直顯心性宗相合。如此，宗密以叁教配對叁宗，最後他作了一個結論說：“叁教叁宗是一味法，故須先約叁種佛教證叁種禅心，然後禅教雙忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘即句句皆禅，無一句而非禅教。”
宗密在所著《原人論》中，說究人的本源，先在第一“破迷執”破斥習儒、道者的迷執，次在第二“斥偏淺”中破斥習佛不了義教者的偏淺，其中先將佛教分爲人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘顯性教五等，後略述人天等四教的教義而——加以批判。在第叁“直顯真源”中，以一乘顯性教“頓指一真心體”爲佛了義實教。最後在第四“會通本末”中，將以前所破斥諸教會歸一真靈性一源，以明華嚴一乘的教旨。但在宗密的種種議論…
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