..續本文上一頁王(１３７９一１４４８)，名叫劄喜倍丹。在宗喀巴弟子中稱爲聞持第一，受持顯密經論一百零八部。永樂十二年(１４１４)受宗喀巴的囑咐，于次年建立哲蚌寺。講授《中觀》、《因明》等，一切依宗喀巴爲依止，攝受弟子極多。
四、大慈法王(１３５４－１４３５)，釋迦智。曾經代表宗喀巴到京谒見明成祖，回藏後創建色拉寺。以後又晉京作永樂、宣德兩代的國師，把宗喀巴的教法傳布到蒙古和漢地，爲向內地弘法的最有力者。
五、根敦主巴(１３９１—１４７５)，最初依止慧獅子，其後歸
依宗喀巴門下，後隨愁獅子到後藏弘法，在那裏創建劄什倫布寺，住持叁十八年。這是後藏第一大寺，曆代班禅在該寺主持。
六、上慧賢，阿裏人。學成後回阿裏莽域建立達莫寺，弘布宗喀巴的教法。
七、下慧賢，西康人。起初在色拉寺求學，後回西康，在昌都建立寺院，從此黃教即盛行于西康。
宗喀巴的著述極多。他的全集拉薩版共十八帙，凡一百六十多種。此外，還有一些比較重要的著作如：《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛特羅王吉祥集密優波提舍五次第明鄧論》等。(張建木)
八○ 嘉曹傑(１３６４－１４３２)
嘉曹傑，是西藏黃教派宗喀巴的第一位大弟子，在宗喀巴去世後，繼承噶登寺的法座，爲宗喀巴的弟子所尊敬。
嘉曹傑是別人對他的尊稱，意思是紹勝尊，法名爲盛寶，是後藏仰垛地方人，西元１３６４年生。十歲時在內甯寺以寶幢爲親教師，以童戒爲阿阇黎而出家受沙彌戒，“盛寶”即是這時取的法名。他依止二人學習沙彌律儀，又從祥怙學習藏文文法，次依崗僅慶喜祥學習《釋量論》、《決定量論》等因明諸書。依寶金剛學習《現觀莊嚴論》等般若部教義。依仰垛巴義成寶學習對法。依慧賢學習戒律。複從勝依詳賢譯師響巴遍智等聽講顯密經論。特別是依止惹達瓦童慧複習般若、因明、戒律、對法、中觀等顯教經論，進學集密等密教諸法，對于內外各種宗派教義，均能貫通，成爲惹達瓦的上首弟子。二十五歲時(１３８８)在後藏拉垛受近圓戒，成爲比丘。
此後往薩嘉寺等後藏各大寺院立十部大論之宗，名揚各處。又赴前藏諸寺立宗，會見宗喀巴，發願爲其長隨弟子。此後直至宗喀巴入滅以前二十余年一直隨侍師側，凡師所講顯密教授，隨所聽聞，詳爲記錄，或依意旨作注。《曩則敦瑪學處》、《圓滿次第春期明點筆記》等，都是他記錄師說之作。
１３０９年春，宗喀巴在拉薩大召寺廣興供養之後，初建噶登寺，即由嘉曹傑與持律名稱幢二人負責修建。凡有一切修造儀式，如觀地、白僧、規定淨廚、差職事人等，皆照律中的製度。
宗喀巴在世時，其徒衆已都從嘉曹傑受學，凡經宗喀巴度令出家受戒的弟子，嘉曹傑都攝護使他學業增長，不令荒廢。
１４１９年，宗喀巴臨終時，把自己的衣帽賜給嘉曹傑，令他繼承法位，因此稱爲嘉曹傑。此後十叁年中，每年夏冬二季閉關自修，春秋兩季，講經說法。
１４３１年，赴後藏內甯寺，朝禮供養寶幢的遺塔並廣供僧衆。這時宗喀巴另一大弟子克主傑來見，于是一同回噶登寺，並請克主傑住持法座，他自己則退居于嘉康則靜修。
次年(１４３２)，在拉薩布達拉宮示寂，壽六十九歲。由克主傑率衆，將遺體運回噶登寺，在嘉康則院中火化。
嘉曹傑的弟子，都是宗喀巴的徒衆。他自己所攝化的有寶吉祥、慈訓、寶祥、名稱祥、慧怙、慧堅、功德海等，克主傑、僧成等，也都是嘉曹傑的弟子。
嘉曹傑的著述很多，現在刻版流行的共有八函，包括顯密各方面。關于因明方面的有：《釋量論頌釋》、《決定量論大疏》、《正理滴量論釋》、《集量論釋》、《論量備忘錄》、《現量品備忘錄》、《因明道論》、《觀察關系論釋》、《相違連系建立》、《釋量論略義》。拉蔔楞寺所刻全集本內有《因明正理藏論》的注解。中觀方面的有：《中論八大難義備忘錄》、《中論八大難義釋》、《入中論略義》、《中觀寶鬘論釋》、《中觀四百論釋》、《中觀莊嚴論備忘錄》、《六十正理論釋》、《六十正理論講錄》、《二谛建立正見講授》。《現觀莊嚴論》方面有：《現觀莊嚴論顯義解心藏莊嚴論》、《現觀莊嚴論略義》、《現觀次第修法》、《入現觀七十義修法》。其余尚有：《大乘寶性論釋》、《集論釋》、《入菩薩行論釋》、《入行論慧品筆記》、《苾刍學處》、《沙彌學處》、《叁十五佛名號功德》。密宗方面的有：《集密妙吉祥金剛曼荼羅儀軌》、《集密師承祈禱文》、《修法普賢義釋》、《集密難義筆記》、《時輪二次第道修法》、《修法品四印筆記》、《時輪六支瑜伽略講》、《圓滿次第春期明點筆記》。(法 尊)
八一 克主傑(１３８５—１４３８)
克主傑，是宗喀巴的兩位大弟子之一(另一是嘉曹傑)，被稱爲宗喀巴心目中的唯一弟子，是噶登寺法座第叁代。對于宗喀巴的不共教義，弘揚功勞極大。
１３８５年，他生于後藏拉朵绛，父名吉祥德賢，母名補珍嘉摩。稍長依獅子幢爲親教師，功德光爲阿阇黎出家受沙彌戒，法名善利吉祥賢。先從二師學沙彌律儀，後親近惹達瓦童慧，受學七部因明，大小對法，《慈氏五論》，《中觀理聚》和毗奈耶等，通達無礙。複從智祥受歡喜金剛的灌頂，並學道果等教授。再從福幢等廣學顯密教法，獲得辯才，通達宗派深義。
諸部大論學完後，遂往後藏地區各大寺院立宗辯論。１４００年冬，克主傑十六歲，到昂仁寺立宗。正巧薄棟班禅無畏尊勝也在該寺立宗。班禅學位很高，名震一時，對薩嘉班墀達所著的《因明正理藏論》從頭到尾舉出了好多過失，傳布于昂仁、薩嘉等各大寺院，並說：薩嘉派格西都不能解答，大家轉請克主傑和薄棟班禅辯論。克主傑允諾，于是在大衆之中，以佛教正理，將薄棟班禅的主張，逐條破斥。薄棟班禅無辭可解，于是推诿說這是經部自宗的過失。薄棟班禅對克主傑之智慧辯才深爲折服，曾造文贊頌他。
克主傑很有文學之才華，十八歲時造的《說法獅子文殊菩薩贊》，就是著名的文學作品。以後的著述更爲完好。
１４０５年克主傑二十一歲，依惹達瓦童慧爲親教師，拔覺協饒爲羯磨師，無等慧爲屏教師受苾刍戒。此後常于惹達瓦座前聽諸法要。１４０７年，他二十叁歲，持著惹達瓦的介紹信到前藏色拉卻頂谒見宗喀巴。他見宗喀巴衣食住行皆如律製，而自己素以大學者自居，所著服裝，都不合律，感覺惶愧。接著，他把惹達瓦的介紹信呈上，行弟子禮。宗喀巴因他原以紅色大威德爲本尊，于是給他傳授十叁尊能怖金剛大灌頂，並傳授以大威德爲根本經典《七觀察續》、《叁觀察續》、《四瑜伽次第》等關于大威德的一切教授。自此以後他改修能怖金剛爲本尊。又從嘉曹傑、持律名稱幢等的弟子聽聞法要。在噶登寺中，凡經十月，依止宗師日間講授《菩提道次第》、中觀、對法、因明等顯教經論和集密、歡喜金剛、勝樂、時輪等密教經論，夜間講授生起次第，圓滿次第要義。
他學得一切教授之後返回後藏，作仰朵绛惹住持，廣播教法，因此有绛惹迦巴的稱號。又建日窩覺僅寺，常住寺中淨修宗喀巴所傳的顯密教授。
當時，法王饒敦巴(當地官長)對克主傑深爲敬慕，自爲施主請克主傑建祥輪大樂寺宣揚宗喀巴的教法。但後來兩人的意見發生不合，克主傑因此離開祥輪寺，仍回日窩覺僅寺靜修。
以後數年常在日窩覺僅寺、倫拔梭寺、結淩寺等處弘法著述。
１４３１年嘉曹傑到後藏內甯寺時，克主傑往見。嘉曹傑請他繼承噶登寺法位，于是同返前藏。到噶登寺時，上座寶幢率寺內全體僧衆迎接禮敬。嘉曹傑退位，請克主傑噶登宗師的獅子寶座，依照成規如法教化大衆，每年廣講《菩提道次第論》一遍，並傳授請尊灌頂、教授，還在宗喀巴肉身殿頂上建造金頂。嘉曹傑去世後，將其遺體迎回噶登寺火化，並在宗喀巴塔右側建造銀塔供養遺骨。此外他又在噶登寺興建講經紮倉，派釋迦室利等爲教經阿阇黎，宣傳五部大論弘揚宗喀巴的教法。１４３８年２月殁，壽五十四，據說轉世的班禅，以他爲第一代。
克主傑的得法弟子很多。其上首有法王慧法護、霞爐善幢、堪勤福勝成、遍智聖光、具法善現、拔梭法幢、寶海慧、僅俄慧幢、刹廓瓦法稱、法王義成祥、漾絨瓦法自在稱、上座法護等。
克主傑的著述，現在流通的有十二函。在顯教方面有：《宗喀巴大師傳》、《現觀莊嚴論注疏》、《釋量論大疏》、《顯示甚深空真實義論》、《叁律義建立論》等多種，都是現在西藏佛教學者所必須參考的書籍。在密教方面有：集密的各種修法，能怖金剛、勝樂論、歡喜金剛、時輪等各種修法經的注釋。又有總貫諸部密教的《續部總建立論》等。(法 尊)
八二 僧成(１３９１—１４７４)
僧成，是西藏佛教格魯派宗喀巴的大弟子之一，是DL喇嘛的第一世。
僧成于１３９１年，生在薩嘉寺附近的一處牧場，父名滾波多傑，母名覺摩曩吉，幼年爲人牧羊。七歲時喪父。他親手寫出《藥師經》一部爲亡父忏罪。並在拏塘寺從成就慧受五戒。又從釋迦祥學習梵文、藏文、胡文等各種文字。出家後，在拏塘寺長期教授徒衆讀誦和書寫，遂稱爲僧成字師。由于他書寫善巧，後來紮什倫布寺的佛菩薩名號、贊頌、嗎呢等咒文以及各佛殿中梵文字書，多半是他親手所寫。
僧成十五歲(１４０５)出家。是年叁月，在拏塘寺，依成就慧爲親教師，羅敦巴爲阿阇黎，受沙彌戒，起法名僧成祥，後在末後自添賢字，具名“僧成祥賢”，簡稱僧成。
僧成出家後，住拏塘寺依僧祥學習聲明五種結合等等。又從福慧、溫敦能仁祥賢受學各種灌頂及經論講解等。年滿二十歲時(１４１０)仍依成就慧爲…
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