..續本文上一頁親教師，在拏塘寺受近圓戒。遵師囑聽講全部迦當派法類。又依羅敦巴的指示，先學因明論。同時在親教師前，受歡喜金剛九尊等多種密法灌頂，及幕依怙、藥師佛、能仁及十六尊者儀軌等許多隨許法，又受中觀派的發菩提心的儀軌，並受菩薩戒。還聽了迦當派六論等許多教法。
僧成在二十五歲時(１４１５)與饒卻巴結伴赴前藏。先到茶主寺，後到塘波伽寺，從絨敦釋迦幢聽講《現觀莊嚴論》。此時宗喀巴受藏王名稱幢邀請，到紮什朵喀講經。僧成隨侍滾桑巴往見，請決《決定量論》之疑義。聽講《辯了不了義論》、《中觀論釋》、《事師五十頌釋》、《根本罪釋》等。他智慧聰穎，深得宗喀巴所嘉許，給以一件穿過的五衣作爲將來弘揚律學的因緣，繼而他從師命，回塘波伽依日幢受學集密不動等、十叁尊金剛怖畏、十叁尊紅大威德、五尊紅大威德等密法。後來到噶登寺，仍從宗喀巴聞法。次年(１４１６)秋，他又到噶登寺從宗喀巴聽講《菩提道次第廣論》和《勝樂輪根本經》等。並從嘉曹傑聽講因明、《現觀莊嚴論》等法。如是經過叁年學法很多。
１４１９年宗喀巴到哲蚌寺時，他又從聽講《菩提道次第論》，並受拏熱六法，《入中論》等許多法。宗喀巴後到色拉寺會釋迦智法王，依著清淨戒律爲基礎，樹立講授集密和勝樂的道場。僧成以隨從慧獅子參加。以後到弘揚戒律的根本道場卓薩寺學律。
１４２６年叁十六歲，隨同慧獅子回後藏，先住绛勒寺給僧衆講經。五、六年間，在拏塘寺、绛勒寺、達拏日庫等處講經。四十歲(１４３０)在拏塘寺造《入中論釋善顯密意鏡論》，這是僧成著書之始。
次年往拉朵區宏法，朝禮各處勝迹，並參訪著名僧侶。又在協迦寺和班禅尊勝的弟子拔敦桑傑巴辯論佛法，以此親近班禅尊勝。學了“二十一尊度母”、“十七尊度母”等灌頂，和妙音天女、大白傘蓋等許多隨許法。並回答了班禅所提的許多問題，得到班禅歡喜嘉許，稱他爲“一切智僧成”。
１４３２年開始著《釋覺論疏》。以後去薩嘉寺朝禮幕依怙後，到绛繃摩且廓弘法。翌年返回拏塘寺，著《中觀論疏寶鬘論》。以後繼慧獅子擔任日庫寺住持。四十七歲那年(１４３７)十月，他完成了《因明正理莊嚴論》的撰著。此後自己多次講說此論，至今仍爲西藏叁十六寺學習因明時必備的要論。同年把日庫寺住持讓位于善慧法王，自己暫在格塔寺閉關自修。
次年，由格塔寺動身赴前藏，在噶登寺從虛空祥法王受大輪加持續的灌頂和教授等，所講《菩提道次第論》中修菩提心等許多深廣法門。又到鄂王寺從妙音寶幢受到時輪的圓滿灌頂，六支加行的講授，續師的廣講並一切支分教授，以後回到噶登寺，又從虛空祥法王學到許多法。這時因應後藏施主的迎請，與慧獅子一同返回後藏。此後多在拏塘和绛勒兩寺講經，並著《毗奈耶因緣起大集》和《別解脫經疏》。後又著《戒學規章》實行布薩、安居、解製的行持，有時閉關靜修，並造了許多贊頌和發願文等。從此即在後藏講經弘法。
僧成自從慧獅子圓寂之後，爲了紀念恩師，想造佛像安置寺中供養。因此募緣，于１４４７年夏，鑄成小型度母像一座，後又鑄釋迦坐像，高二十五手。像內裝有宗喀巴等的舍利，慧獅子的頭蓋骨和經像珍寶。爲了安置佛像，同年十月，他偕諸施主觀察地基，建造紮什倫布寺。此後，他就多在此寺廣講經論，寺僧日增，遂成格魯派在後藏的唯一大寺，並爲西藏格魯派四大寺之一。
僧成又想建立集密諸像，樹立講說集密法的規則，命其弟子賢吉祥在寺講說。同時，鑄造集密五部像及白度母像。又在大殿中，塑造教主、無量壽佛、藥師佛、八大菩薩和二十五肘高的彌勒像。七十四歲(１４６４)，他邀請各處善書者，抄寫經藏一部，並彩繪佛殿的壁畫。隨後又鑄各種尊像。七十九歲(１４６９)開始著《律經大疏》。
後又刻賢劫千佛像，曆代傳承師長、叁十五佛、十方諸佛、藥師八佛、及諸本尊的石像，並佛名號等很多。
教化完畢，遂把寺事囑諸大弟子，于１４７４年十二月，圓寂于紮什倫布寺，壽八十四歲。
僧成一生廣事弘法，弟子很多，前藏、後藏大小寺院的住持，講經法師多半是他的弟子。初期最著名的有慧密、祥賢兩律師，又有願祥，班禅賢吉祥、無垢友、施祥等。中期有班禅教理海、名稱如意、具力光明等。晚期有慶喜利樂、善慧日、班禅福頂等。
僧成講說經論，多依據宗喀巴、嘉曹傑和克主傑的注疏而講，自己的著述有《毗奈耶因緣大集》、《律經大疏》、《別解脫經注》、《釋覺論疏》、《正理莊嚴論》、《中觀論疏》、《入中論疏》，諸佛菩薩的贊頌、願文等，約數十種。另有《俱舍頌釋》，是他的大弟子菩提祥等聽他講說作的筆記。(法 尊)
八叁 袾宏(１５３５—１６１５)
袾宏，杭州人，俗姓沈。他十七歲時補諸生。二十七歲以後，在四年之間，連遭喪父、失兒、悼亡和喪母的刺激，即作《七筆勾》而出家受具，自號蓮池。晚年居雲棲寺，所以世稱蓮池大師或雲棲大師。他提倡念佛風化被于一代，被推爲蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，並稱爲明代四高僧。
隆慶五年(１５７１)他從外地參訪回到杭州，乞食梵村，見雲棲山水幽寂，就在那裏結茅安居。由于得到梵村居民的隨喜，爲他建立禅堂、法堂，不久竟成了著名的叢林。雲棲的宗風以淨土法門爲主，冬季坐禅，余時兼講經論。這時南北戒壇久被禁止，他令受戒者自備叁衣于佛前受戒而爲作證明。在律學方面著有《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《菩薩戒疏發隱》等，建立了律製的範例。他竭力提倡戒殺放生，同時修訂了《瑜伽焰口》、《水陸儀軌》及《朝暮二時課誦》(《諸經日誦》)的儀式。這些儀式，一直流傳到今天。
雲棲的教學是多方面的。他不但是淨土宗的大師，也是華嚴宗的名僧，因此受到兩宗學人的崇奉，清守一的《宗教律諸宗演派》以他爲華嚴圭峰下第二十二世。清道光四年(１８２４)悟開撰《蓮宗九祖傳略》，列雲棲爲蓮宗第八祖。
雲棲對于華嚴和禅學的造詣雖都很深，但其思想的歸趣則在淨土。他認爲淨土教並非和各宗對立。他的《普勸念佛往生淨土》說：“若人持律，律是佛製，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禅，禅是佛心，正好念佛”(《雲棲遺稿》卷叁)。但他也同樣重視經教。他說：“予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看教。何以故，念佛之說何自來乎？非金口所宣明載簡冊，今日衆生何由而知十萬億刹之外有阿彌陀也？其參禅者借口教外別傳，不知離教而參是邪因也，離教而悟是邪解也。……是故學佛者必以叁藏十二部爲模楷”(《竹窗隨筆·經教》)。這都說明他極力要把淨土思想和各宗教義統一起來。
雲棲提倡的淨土法門仍以“持名”爲中心。他撰《阿彌陀經疏鈔》說：“今此經者，崇簡去繁，舉約該博，更無他說。單指持名，但得一心，便生彼國，可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，徑中徑矣”。他以攝心爲學佛的要道，念佛爲攝心的捷徑，並開“念佛門”、“止觀門”、“參禅門”爲方便門，而指出“念佛一門止觀雙備”，從教理上闡明禅淨的一致(《雲棲遺稿》卷叁《答何武峨給谏》)。又說：“念佛一門而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已”(《雲棲遺稿》卷叁《普示持名念佛叁昧》)。他又引古德說明觀想念佛的困難而強調持名的功德說：“觀法理微，衆生心雜，雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。此闡揚持名念佛之功，最爲往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功”(同上)。
雲棲對《阿彌陀經》的教理判釋，是采用華嚴家的主張。他認爲就教相來說，《彌陀經》爲頓教所攝，並且兼通前後二教(終與圓)。他說：“此經攝于頓者，蓋謂持名即生，疾超速證無迂曲故”(《彌陀疏鈔》卷一)。
雲棲對于儒佛兩家的看法，雖認爲兩者根本不同，但卻采取調和的態度。從《竹窗隨筆》的《儒釋和會》和《竹窗二筆》的《儒佛交非》、《儒佛配合》叁條看來，可以理解他的思想。他說：“有聰明人以禅宗與儒典和會，不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者不複以儒謗釋，其意固甚美矣……。若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者又不可不知也”(《儒釋和會》)。他又說：“自昔儒者非佛，佛者複非儒，予以爲佛法初入中國，崇佛者衆，儒者爲世道計，非之未爲過。儒既非佛，疑佛者衆，佛者爲出世道計反非之，亦未爲過。迨夫傅(奕)、韓(愈)非佛之後，後人又仿效而非則過矣。……迨夫明教(契嵩)、空谷(景隆)非儒之後，後人又仿效而非則過矣”(《儒佛交非》)。他又說：“儒佛二教聖人，其設法各有所主，固不必歧而二之，亦不必強而合之。何也？儒主治世，佛主出世。……故二之合之，其病均也”(《儒佛配合》)。他在這裏說明儒佛兩家應該采取的態度。
雲棲一生雖專弘淨土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩薩戒疏發隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禅關策進》一卷、《缁門崇行錄》一卷、《水陸法會儀軌》六卷、《楞嚴摸象記》十卷、《竹窗隨筆》叁卷、《山房雜錄》二卷、《雲棲遺稿》叁卷等叁十余種。這些著述于雲棲寂後由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分爲釋經、輯古和手著叁類，總稱之爲《雲棲法彙》。崇祯十年(１６３７)比丘智瑛刊爲方冊本，現在流行的刻本則是清光緒二十叁年(１８９７)金陵刻經處所重刻。
雲棲在明末享有盛名，當時信佛的朝野人士如宋應昌、陸光祖、張元、馮夢祯、陶望齡等都受過他感化。他的弟子不下數千人(德清的《蓮池大師塔銘》)。其中居士多于僧衆，且多爲海內知名之士。出家弟子中比較知名的，有廣應、廣心、大真、…
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