..續本文上一頁陽宮重譯《大乘入楞伽經》七卷，由沙門複禮、法藏等筆受、綴文，至長安四年厘定。以上兩經，武後都親製序文弘揚。在此期間，他還譯出屬于華嚴部的《入如來智德不思議經》、《如來不思議境界經》和《普賢菩薩所說經》各一卷，屬于寶積部的《文殊師利授記經》叁卷，屬于大乘律部的《十善業道經》一卷，屬于秘密部的《觀世音菩薩秘密藏神咒經》等陀羅尼經四種、四卷；另有《右繞佛塔功德經》和《大乘四法經》各一卷。參加筆受的還有沙門波侖、玄軌等，監護譯事的是太子中舍人賈膺福。據《開元錄》載，他譯的經共計十九部，一百零七卷。
實叉難陀所譯的《華嚴》和《楞伽》，都是時人公認的要典，以前雖有譯本，但或者篇幅不全，或者文義不備，不能令人滿意，所以須得重譯。其中，先出的晉譯《華嚴》，經本亦來自于阗，但全經只有八會、叁十四品，而新譯的《華嚴》則爲九會、叁十九品，就更覺完備了。此新譯開初會二品爲六品，又《十定》一品，重新集會于普光明殿，連以下十品開爲第七會，故較舊譯增多一會、五品。另外，新譯經的文頌也增加了許多處［據澄觀《華嚴疏》說，晉譯梵本叁萬六千頌，唐譯梵本增加九千頌，但仍未備，法藏後又將中印沙門提婆诃羅于垂拱叁年(６８７)所譯《入法界品》內文殊伸手摩善財頂一段文補入］。新經譯出後，法藏未及詳注，但其後慧苑、澄觀、李通玄等都依新經發揮經義，特別是澄觀從新經文義上理會到理事法門的重要，而大暢其說，乃將《華嚴》理論更推進了一步。又新譯《楞伽》，梵本的來源不詳，與劉宋求那跋陀羅所譯四卷本對勘，經首多出《羅婆那王勸請》一品，中間開出《無常》、《現證》、《如來常無常》、《刹那》、《變化》、《斷食肉》等六品，末又多出《陀羅尼》、《偈頌》二品，計十品、七卷，比四卷本詳盡得多了。據武後所作經序說，此譯“討叁本之要诠，成七卷之了教”，似乎所據梵本還不止一種，或者隨處對舊譯有過比較研究。經序又說“叁十九門，破邪見而宣經旨”，這指經文的章段，似乎也是參考到印度的經疏而大分段落(藏文譯本經疏，即作叁十九章)。因此，這一經本是比較完備的。他如《入如來智德不思議經》爲第四出，《如來不思議境界經》和《妙臂印幢陀羅尼經》同爲第二出，《文殊師利授記經》爲第叁出，都屬于重譯的一類。在這些譯本上，他表現出一種獨有的譯風。就他的時代說，是在玄奘新譯流行已叁十年之後，應該受到新譯的影響，而他的譯文以簡約順適爲宗，傾向意譯，反和舊譯更相接近；甚至許多法相名目，當時已有比較正確的意譯或音譯的，反不采用，而仍沿襲羅什以來的舊譯(如文殊師利、維摩诘、兜率陀、由旬、塔，以及妄計、緣起、圓成叁自性，建立及誹謗等)。因而他所譯《華嚴》，在譯風上完全是舊譯的繼續，《楞伽》亦複相同。這當然和其時參加譯場筆受、綴文者的好尚有關。如圓測、法寶、法藏，都對玄奘翻譯懷有不滿的情緒。這種傾向，形成難陀譯籍的特征，並給後來以影響。
以《大乘起信論》的重譯歸之于難陀，是很有問題的。初出于隋代而盛行于唐代的《大乘起信論》，舊傳爲真谛所譯，但成書于真谛殁後二十五年的隋法經等所撰的《衆經目錄》，即說“勘《真谛錄》無此論”，並列之于疑惑部。而且在法藏所撰難陀的傳記裏，並無翻譯《起信》明文。法藏始終參與難陀譯事，但他注解《起信》仍用舊譯，並未提到難陀重譯的話。這些都可證明法藏猶不知有重譯的《起信》，其本必系後出無疑。今從它的內容看，也完全是重點改訂舊譯而成。所以說難陀重譯此論，是很難使人相信的(唐代華嚴家立說，很受了舊《起信》一系的思想影響，或即是這一派人將重譯《起信》歸之于難陀，也未可知)。後世還流行著一種不見于舊錄的疑僞經——《地藏菩薩本願經》，亦題爲唐實叉難陀譯，亦爲僞托。(遊 俠)
五四 智周(６６８—７２３)
智周，俗姓徐，濮陽人，十九歲受戒，二十叁歲入慧沼門下，得慈恩宗嫡傳。學成後，行化諸郡。但據唐昙曠《入道次第開決》說，他未嘗至長安，而聲聞遐被。在玄奘門下的慈恩、西明兩系的論爭中，慧沼著《成唯識論了義燈》等書，駁破圓測等異說，而闡發了窺基所傳的微言奧義。智周即繼承慧沼的事業，繼續著述。專宏基師一系之說。他于開元十一年(７２３)去世，年五十六歲。其後，慈恩宗驟驟衰，著述亦漸次零落，惟新羅與日本學僧智鳳、智鸾、智雄、玄昉先後入唐，從智周受學，玄昉留學時間最久(７１６—７３５)，他們返日後，即建立了法相宗，爲慈恩一系的海外傳承。奘門諸師重要著述亦賴以流傳不絕。
智周的著作，據《東域傳燈目錄》所載有十叁種，現存十種：１．《法華玄贊攝釋》四卷，是對窺基《法華玄贊》“細繹疏意，問答釋難”。２．《大乘法苑義林章決擇記》四卷，是對窺基《大乘法苑義林章》的決擇釋難。３．《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要地說明自宗修行次第的境行果。４．《梵網經菩薩戒本疏》五卷，現存二、四兩卷。《東域傳燈目錄》雲：“智周師依天臺撰之”。５．《因明入正理論疏記》叁卷，亦名《前記》、《因明紀衡》，是對窺基所著《因明入正理論疏》文義的釋難。６．《因明入正理論疏後記》叁卷，補《前記》之缺。７．《因明入正理論疏鈔》一卷，亦名《略記》(或雲僞作)，是對窺基《疏》的簡略補充解釋。８．《成唯識論樞要記》二卷，現存上卷，亦名《成唯識論方志》，或《樞要方志》。９．《成唯識論了義燈記》二卷，現存下卷(起《了義燈》卷叁末至卷六末)，是對慧沼所著《成唯識論了義燈》的釋難。１０．《成唯識論演秘(鈔)》七卷，是對窺基所著《成唯識論述記》的隨文釋難。本書與窺基的《成唯識論樞要》和慧沼的《成唯識論了義燈》，並稱唯識叁疏。
以上十種，除《大乘入道次第》和《梵網經菩薩戒本疏》外，都是禀受師承的記述。此外，他的著作還有存目無書的叁種：即《因明入正理論纂要記》一卷、《因明入正理論斷記》一卷、《瑜伽論疏》四十卷。
智周的著述雖多從慧沼禀受而來，但也包含一部分由玄奘傳來而未經前人記述的印土學說。例如：《樞要記》中釋相見影質種子的異解，又如《演秘》卷四釋《述記》所引和《瑜伽》五十二說“出世間法由真如所緣緣種子生”一義有關的天竺叁釋。又如《樞要記》述《能斷金剛般若》用杜行顗梵本的經過，都可見智周著述是另有親聞依據的。但慈恩宗的勢力，到智周已成弩末。他對于自宗的學說，只限于祖述師傳，並沒有顯著的發展。(隆 蓮)
五五 菩提流志(？—７２７)
菩提流志原名達摩流支(意譯法希)，南印度人。出身婆羅門，姓迦葉。十二歲從外道出家，熟悉數論學說，並通曉聲明、術數等。直到六十歲，遇著大乘上座部叁藏耶舍瞿沙(稱音)，辯論屈服，才改信佛教，注意實踐，五年間就通達了叁藏教典，名稱遠聞。唐高宗于永淳二年(６８３)派人去印度邀請，十年之後即武周長壽二年(６９３)到達了東都洛陽。當年，他在佛授記寺譯出《寶雨經》，于序分末加入東方月光天子受記在中國現女人身統治世間一段，博得武後喜歡，替他改名菩提流志，意譯覺愛。他在那時還譯了《實相般若經》等小部經典十幾種。不久實叉難陀來華，翻譯大部《華嚴經》，流志即停止譯事，和義淨一同幫助他。後來中宗重定，流志隨著回到長安，住在崇福寺，從神龍二年(７０６)起，他重新專譯《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼》等經，並開始編譯《大寶積經》，曆時七年，到睿宗先天二年(７１３)完畢。這中間還夾著譯出密典《不空□索神變》等經。流志譯完《寶積經》之後，就不再翻譯了，專門修持，十分精進，又經十幾年，到玄宗開元十五年(７２７)去世，據說壽一百五十六歲。
菩提流志所譯的經本流通的，依《開元釋教錄》記載，共四十叁種，一百零一卷。此外，流志最初所譯的《般若波羅蜜多那經》等小部十二種十二卷，未曾流傳就散失了。
流志翻譯經籍最值得稱道的是完成了《大寶積經》全部一百二十卷的編譯。這一大部，原來玄奘在臨死前一年(６６３)曾試譯過幾行，感覺氣力衰竭而辍筆。這樣一擱數十年，無人問津。流志攜來新的梵本，重新引起注意，中宗重定之後，就加強了譯場組織(譯語，證梵義等都聘請了印度人)，使流志主譯來完成玄奘未盡的偉業。流志利用《寶積經》獨有的叢書體裁，變通辦法，盡量勘同從前譯過的零本編入大部，遇到舊本文義不全或舊無譯本的，才出新譯。因此全經四十九會幾乎一半用了舊本，只二十六會新譯，其中還多數是參酌舊本重出，純粹的初譯本只十一會而已。流志譯本的譯文質量較高，因爲當時譯場組織相當完備，翻譯經驗豐富。特別是頌文翻譯，舊本有些形式是六言或八言不很符合中國詩歌體裁的，流志重翻都改爲五七言，且曲盡其意。所以徐谔替《寶積經》譯本做的《述》裏說：“大乘章句義不唐捐，小品精微拯無遺溺，能事畢矣，佛何言哉！”
另外，流志的譯籍一部分與密教有關，大都是當時增訂過的本子(如《不空□索神變真言經》就比較舊譯本爲繁廣等)，並有南印度密教重視觀法的特征。(呂 澄)
五六 神會(６６８，一說６８６—７６０)
神會，是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷澤宗的創始者，建立南宗的一個得力人物。俗姓高，湖北襄陽人。童年從師學五經，繼而研究老、莊，都很有造詣。後來讀《後漢書》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國昌寺從颢元出家。他理解經論，但不喜講說。叁十歲到叁十四歲(６９７—７０１)，他在荊州玉泉寺從神秀學習禅法。久視元年(７００)神秀因則天武後召他入宮說法，便勸弟子們到廣東韶州從慧能學習。神會去曹溪後，在那裏住了…
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