..續本文上一頁托的詩文造詣最深，他著有《鑒真和尚傳》叁卷、《延曆僧錄》一卷，可惜兩書都散佚不傳。與他同時的日本淡海真人元開所著《唐大和上東征傳》則是依據思托的《鑒真和尚傳》所載事實而寫的。法進也有著作，今尚流傳。(施無畏)
六○ 希遷(７００—７９０)
希遷，俗姓陳，端州高要(今廣東省高要縣)人。年輕時即沈毅果斷，自信力特強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。旋赴曹溪，投禅家南宗慧能門下，受度爲沙彌。慧能逝世時，他還沒有受具足戒。不久，前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禅師，機辯敏捷，受到行思的器重，有“衆角雖多，一麟已足”的稱譽。不久，行思又命希遷持書往參曹溪門下的另一位宗匠南嶽懷讓，經過一番鍛煉，再回到靜居寺。後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年(７４２)，希遷離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如臺，希遷就石上結庵而居，因此時人多稱他爲石頭和尚。代宗廣德二年(７６４)，希遷應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷弟子甚多，晚年付法給藥山惟俨。于德宗貞元六年(７９０)逝世。
希遷先在曹溪門下受了熏陶，已有所證悟。當他初到青原山和行思見面時，行思問他從曹溪那裏帶著什麼來了，他說，未到曹溪以前，原未曾失落過什麼。行思再問，那末爲什麼要到曹溪去，他就說，若不到曹溪，怎知不失。在這番簡短的問答裏，可以想見希遷直下承當，自信之切。後來希遷亦常以此旨接引門下，如慧朗問如何是佛，希遷就呵道汝無佛性。朗再問，一切含靈都有佛性，他爲何卻沒有？希遷直示道，爲汝不肯承當，朗因于言下悟入，即其一例。希遷自說他的法門“不論禅定精進，惟達佛之知見”，並說“能自知之，即無所不備”，都著重在這一點。希遷自從依止行思以後，受到進一步的陶冶，禅境有了新的開展，禅法益臻靈活細致。門人道悟問佛法大意，希遷答以“不得，不知”。又問，向上更有轉處否，答雲“心空不礙白雲飛”，即暗示在悟入以後，機境可以無限開拓，自在運用。
希遷的禅法總結于他所撰的《參同契》。相傳希遷因讀《肇論》至“聖人會萬物爲己”句，得到啓發，對于《肇論》中所說的“法身不隔自他，圓鏡體現萬象”之旨深有契會，于是有《參同契》之作。“參同”二字，原出于道家，希遷蓋取其意，以發揮他的以“回互”爲眼目的禅法。其所謂“參”是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，意示諸法雖萬殊而統于一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創倡的“回互”，則指見于萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關系。修禅者領會此旨，于日用行事上著著證驗，靈照不昧，是謂之“契”。他把這種思想導入禅觀，加以發揮，豐富了禅法的內容，遂開辟了他這一系的宗風。《參同契》中反覆闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關系，以見從個別的事上顯現出全體的理的聯系。要是將理事分開來看，則“執事原是迷，契理亦非悟”；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂“門門一切境，回互不回互”；這裏面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自複其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用(動態的)處(靜態的)兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，展轉無住。能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到“即事而真”的境界。其禅法運用之妙，圓轉無礙，如環無端。和希遷同時異派的禅家馬祖道一，對于希遷的禅風，常有“石頭路滑”之說，很足以道出它的特征。
希遷的禅風，顯然帶有哲學的思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，它是近于靜態的。因而他所創倡的禅法，也可以說就是一種禅思想。這種思想，以後還結合了坐禅而續有發展。承受希遷付法的藥山惟俨即常事閑坐，並有“思量個不思量底”之說。再傳到雲岩昙晟(７８２—８４１)，又提出了“寶鏡叁昧”法門，以臨鏡形、影對顯的關系，說明由個別上體現全體的境界。續傳到洞山良價(８０７—８６９)、曹山本寂(８４０—９０１)師弟，都向這方向發展，成爲曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關系上建立了偏正回互、五位功勳等等說法，禅法的運用愈趨細密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，並世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禅則回互丁甯，親切綿密，頗重傳授，表現出慧能門下青原行思和南嶽懷讓兩大系各自發展，形成不同宗風之顯著的對照。
希遷的禅法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍爲雲門、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現成”，都和希遷所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禅宗五家中，沩仰一家早絕，其余四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼叁家，在傳承上都淵源于希遷。曹洞禅後傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍于高麗，對于國內外的禅學界，希遷的禅思想的影響是相當大的。
希遷的門下頗多，著名的法嗣有藥山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟俨在同門中最受希遷器重，他傳法于雲岩昙晟，昙晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和雲居道唐。後曹山一脈中斷，賴雲居門下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍潭崇信、信傳德山宣鑒、鑒傳雪峰義存而續傳于雲門文偃，行化自南而北。義存的別系經玄沙師備、地藏桂琛而傳法于清涼文益，爲五家中最後出的法眼宗的開祖。文益的再傳永明延壽(９０４—９７５)，著有《宗鏡錄》一百卷，導天臺、唯識、賢首以歸于宗門，集禅理之大成。延壽又以禅來融攝淨土法門，開後世禅淨一致之風，尤爲中國佛教從教、禅競弘轉入諸宗融合的一個重要轉捩點。(遊 俠)
六一 蓮華生(約八世紀)
蓮華生是西藏地區佛教密宗初興時的一位大阿阇黎(譯作“軌範”)。他在西藏佛教中很受尊重，開創了西藏佛教的甯瑪派。
據西元１６１０年多羅那他(１５７５—１６３３)所著《蓮華生傳》記載，蓮華生在東印度提婆波羅王時，生于烏長國。于大衆部出家受具戒。遍參知識，廣學顯密教典。西元７５０年到尼泊爾。次年離尼泊爾來到西藏地區。７５２年，他和藏王持松德贊見面，與菩提薩埵等共議建寺事。７５４年，桑耶寺建成。次年，他和菩提薩埵二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印。一說藏王逝世後始返印。
蓮華生離藏後先到達羅毗荼洲，教化國王皈依佛教，從摩揭陀請來叁藏的親教師多人，建立毗陀、遏陀、蘇陀叁大寺。蓮華生住此洲弘揚佛教十二年。
蓮華生的著述收入《西藏大藏經》的有《聖青衣金剛手修法廣釋》、《金剛摧壞陀羅尼釋金剛炬》、《吉祥空行世間怙主修法》、《秘密書狀》、《五叁摩耶》、《普遍怡悅修法》、《長行述阿啰波左那修法》、《照明宮殿現現除暗燈》等。另外還有一些題名蓮花金剛著的作品，其中一部分也可能是他的著作。他還和遍照同譯一部《金剛恐怖真言集根本續》也收在《甘珠爾》(經藏)中。
蓮華生的思想學說，他本人沒有系統的著述流傳。和他有密切關系的寂護以及蓮華戒屬于中觀自續派；無垢友則是弘揚般若的一位大師，撰有《文殊般若廣釋》和《心經廣釋》等著作。蓮華生的思想可能和他們相近。
蓮華生在西藏培養造就人才很多，傳說其中得到密宗悉地的，有藏王和臣民二十五人：如虛空藏、佛智、遍照、玉紮甯波、智童、柱德積等人均爲當時有名的譯師。(郭元興)
六二 不空(７０５—７７４)
不空，具名不空金剛，是他受灌頂的號，他名智藏，或稱不空智。是獅子國(今斯裏蘭卡)人，生于西元７０５年(唐神龍元年)，幼年出家，十四歲在阇婆國(今印度尼西亞爪哇)遇見金剛智叁藏，隨來中國，７２０年(開元八年)到洛陽(此據《貞元釋教錄》卷十五。另據趙遷《不空叁藏行狀》說，他是西域人，幼隨舅父來中國，十歲周遊武威、太原，十叁歲遇金剛智雲)。開元十二年(７２４)，年二十歲，他在洛陽廣福寺說一切有部石戒壇受比丘戒。此後十八年中學習律儀和唐梵經論，並隨金剛智譯語。開元二十九年(７４１)，唐玄宗诏許金剛智和弟子回國。但金剛智從長安到洛陽時就生病，于同年八月叁十日圓寂，不空奉金剛智遺命，仍想前往天竺。這時他又奉到朝廷的命令，教他赍送國書往獅子國(斯裏蘭卡)。他先到廣州率弟子含光、惠銎等僧俗叁十七人，攜帶國書，于十二月附昆侖舶，經诃陵國(在今爪哇中部)，未滿一年到獅子國。當時獅子國王因不空是大唐來使，殊禮接待，把他安置在佛牙寺。不空遂依止普賢阿阇黎，請求開壇重受灌頂。他和他的弟子含光、惠銎同時入壇受學密法，前後叁年。他並廣事搜求密藏和各種經論，獲得陀羅尼教《金剛頂瑜伽經》等八十部，大小乘經論二十部，共計一千二百卷(依不空于７７４年奏表)。後來，不空要回中國，獅子國王屍羅迷伽(戒雲，７１９—７５９)請附表，並托獻方物。不空遂同使者彌陀攜帶獻物和梵夾等回唐，于天寶五年(７４６)到達長安。最初，他奉敕在淨影寺從事翻譯和開壇灌頂。天寶九年(７５０)又奉旨放回本國，但不空到韶州時得病不能前進。天寶十二年(７５３)因西平郡王哥舒翰的奏請，玄宗又降敕將不空追回。他到長安保壽寺休息月余後，即又奉诏令往河西。不空遂到武威，住開元寺從事灌頂譯經。天寶十叁年(７５４)，又征安西法月的弟子利言(一稱禮言，有《梵語雜名》一書傳世)來參加譯事。肅宗至德元年(７５６)征召不空入朝，住興善寺開壇灌頂。後來長安被安祿山的軍隊攻陷，不空仍然秘密派人和肅宗通消息。因此至德二年(７５７)肅宗…
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