..續本文上一頁受到當時佛教界的廣泛推重。但同時也有少數學者不同意他的見解，如東塔懷素批評說：“題雲《刪補隨機羯磨》，斯有近棄自部之正文，遠取他宗之旁義，教門既其雜亂，事指屢有乖違”(懷素《僧羯磨序》)。這是代表另一部分學人認爲道宣的著述是淆亂了《四分律》的本質而有所指摘的意見。雖然如此，道宣的學說在當時已風靡全佛教界，乃至從那時以來的中土律學家，差不多都以他的著述爲圭臬；對于《行事鈔》的解記之作，在唐宋兩代就已多至六十多家。其影響之大可以想見。道宣以《四分律》會歸大乘的主要論據，即爲心識戒體說。他認爲“戒是警意之緣也，……欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心，于本善識，成善種子，此戒體也。由有本種熏心，故力有常，能牽後習起功用故，于諸過境，能憶、能持、能防、隨心動用還熏本識，如是輾轉能淨妄源”(見《四分律刪補隨機羯磨疏》卷叁)。他這一圓教戒體說的提出，當是受自其時舊新兩譯大乘唯識學說的影響。至于他證明《四分律》能通于大乘，主要有五種理由：一、《四分律》中，遝婆得羅漢後，心念此身不堅固，即厭無學身，求菩薩法。二、戒本回向文：施一切衆生，皆共成佛道，即是大乘的圓頓了義，不以其余二乘爲歸向處。叁、律序一再說如是諸佛子，佛子亦如是和大乘《梵網》戒中所稱佛子意義同樣。四、《四分》舍墮求悔，先須舍財，如僧用不還，只犯突吉羅輕罪，和大乘戒以心意劃分輕重相通。五、如《四分》小妄戒，解釋見聞觸知，說眼識能見、耳識能聞等，以識爲了義，也和大乘義理相通。由此五義，即以《四分》會通大乘。
道宣以心識戒體爲根據，因而對于佛說的一切教法判爲叁種，如《行事鈔》說：“一者諸法性空無我，此理照心，名爲小乘；二者諸法本相是空，惟情妄見，此理照用，屬小菩薩；叁者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，惟意緣知，是大菩薩佛果證行”。此中第一種是小乘人行，觀事生滅，是性空教；第二種小菩薩行觀事是空，是相空教；第叁種大菩薩行，觀事是心意言分別，是唯識圓教。他所闡述旨在第叁。
道宣又將佛陀一切教授教誡分判爲化行二教，如《行事鈔》卷一說：“一謂化教，此則通于道俗，但泛明因果，識達邪正，科其行業，沈密而難知，顯其來報，明了而易述。二謂行教，唯局于內衆，定其取舍，立其綱致，顯于持犯，決于疑滯。……謂內心違順，托理爲宗，則准化教；外用施爲，必獲身口，便依行教。”即以屬于教理一方面的大小乘經論稱爲化教，以屬于行持一方面的戒律典籍稱爲行教。這是他判別佛法的另一分類。
道宣基于以上理解，因而主張《四分》圓融叁學，並以大乘叁聚淨戒爲律學的歸宿(見《刪補隨機羯磨疏》卷叁)。這正合乎中土學人對大乘佛教的愛樂和機運，因而使他所倡導的南山律學從那時以來即盛行流傳。
道宣在佛教文史學上的貢獻也很大。他于貞觀十九年(６４５)，撰成《續高僧傳》叁十卷。同年入弘福寺參加譯經，兼考證西域方輿，于永徽元年(６５１)撰成《釋迦方志》二卷。顯慶五年(６６０)撰成《佛化東漸圖贊》一卷(今佚)。其時佛道二教論诤甚熾，他于龍朔元年(６６１)撰成《集古今佛道論衡》叁卷，麟德元年(６６４)又撰成一卷，合爲四卷。同年又撰成《大唐內典錄》十卷、《廣弘明集》叁十卷和《集神州叁寶感通錄》(一名《東夏叁寶感通記》)叁卷。又于麟德二年(６６５)撰成《釋迦氏譜》(一名《釋迦略譜》)一卷。此外還撰有《聖迹現在圖贊》一卷(今佚)、《後集續高僧傳》十卷(今佚、一說已羼入于現行的續高僧傳內)、《法門文記》若幹卷(今佚)等，可見他的致力範圍極爲廣博。其中《續高僧傳》、《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》、《大唐內典錄》和《廣弘明集》等，均爲佛教文史上重要名著。唐智升稱他“外博九流，內精叁學，戒香芬潔，定水澄齊，存護法城，著述無辍”(見《開元釋教錄》卷八)，這是非常允當的。
道宣生平“叁衣皆纻，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床”，他精持戒律的盛名並遠傳至西域。幹封二年(６６７)十月叁日示寂，年七十二，僧臘五十二，窆于壇谷石室，建塔叁所，唐高宗诏令天下寺院圖寫他的真容奉祀，名匠韓伯通並爲塑像，以追念他的遺範。後人因他長時期居終南山，並在山樹立了他的律學範疇，即稱他所傳弘的《四分律》學爲南山宗，並稱他爲南山律師。
道宣門下有受法傳教弟子千人，特出的有大慈(住西明寺，撰有《行事鈔記》)、靈闙(住崇福寺，撰有《行事鈔記》)、文綱、名恪、周律師、秀律師等。其中文綱和文綱的弟子道岸，相繼闡揚他的遺教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗風行更廣。最後道岸還請得唐中宗墨敕，在江淮間推行南山律宗，使最後奉持《十誦》的東南一隅，也多改奉南山《四分律》。至今中國出家僧徒，還大多以他的《四分律》學爲行持的楷模。(高觀如)
叁六 玄奘(６００—６６４)
玄奘，俗姓陳，本名袆，河南洛州缑氏縣(今河南省偃師縣南境)人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。玄奘生于隋文帝開皇二十年(即西元６００年。關于玄奘的生平，現存的《傳》、《狀》、《塔銘》等都沒有記載，而關于他的年歲又有六十叁、六十五、六十九諸說，推算不出確實生年來。今以重校內學院本《大慈恩寺叁藏法師傳》，暫定法師壽六十五歲)。少時因爲家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽淨土寺，學習佛經，十一歲(６２０)就熟習《法華》、《維摩》。十叁歲時(６２２)洛陽度僧，破格入選。其後聽景法師講《涅槃》，從嚴法師學《攝論》，升座複述，分析詳盡，博得大衆的欽佩。隋炀帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那裏聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。叁、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年(６２２)，玄奘在成都受具足戒。武德七年(６２４)離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聚。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年(６２７)，玄奘再到長安，從道嶽、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學說，受到稱贊，聲譽滿京師。仆射蕭瑀，奏請令他住莊嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不一，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說不能統一，很想得著總赅叁乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通一切(這一見解大概是受了當時來華的波頗蜜多羅的啓發而生)，于是決心往印度求法。那時出國之禁很嚴，他正式表請赴印，未得許可，只好作種種准備等待著。貞觀叁年(６２９)，因北方連遭災荒，朝廷准許道俗四出就食，他得便西行，到達蘭州，應當地人士請求，講《涅槃》、《攝論》和《般若經》。西域商侶有參加旁聽的，回去以後，便將玄奘求法的事向各地宣傳了。玄奘繼而潛行到達瓜州，得胡人西槃陀導送，夜渡瓠顱河。從此子身冒險，過了玉門關外五烽，度莫賀延沙碛，到達伊吾。高昌王□文泰得知後，遣使迎往，敬禮備至，延留度過夏坐，並要久留在高昌，他堅決未允。當時西突厥葉護可汗勢力遍及雪山以北各地，如去印度，須要取得他的協助，因而高昌王遣使陪送玄奘去葉護可汗衙所，時當貞觀叁年八月。玄奘離開高昌，過阿耆尼、屈支等國，越淩山到達素葉城，和葉護可汗相見，憑著可汗致所經諸國的信件和陪送的使者，很順利的經過西域笯赤建等十國，越大雪山，直到鄰接北印的迦畢試國。
他從此東行，進入北印度境，過濫波、健馱羅、烏仗那諸國。渡信度河，過呾叉始羅等國，至迦濕彌羅國，于此先後居停兩年參學。隨後至磔迦、至那仆底、阇爛那達、屈露多等國入中印度境。又經窣祿勒那國，渡閻牟那河至秣底補羅國。過婆羅吸摩補羅等國，至羯若鞠阇國。東南行渡殑伽河至逾陀國。更循殑伽河東下，擬赴阿耶穆佉國，于中途遇盜，幾乎喪命。後又過阿耶穆佉等國至吠舍厘國，更南行至摩揭陀國，巡禮華氏城、伽耶等處聖迹，折向那爛陀寺。寺衆千余人歡迎他到寺，參谒了戒賢。他離開高昌，進入印度國境以來，隨處遇著高僧大德，就停留參學。廣學《俱舍》、《順正理》、《因明》、《聲明》、《經百論》、《廣百論》、《對法》、《顯宗》、《理門》、《衆事分毗婆沙》、《經部毗婆沙》、《薩婆多部辨真》、《發智》、《日胄毗婆沙論》等。如此且行且學，到達那爛陀時前後約四年，其時爲貞觀七年(６３３)。
玄奘到了那爛陀寺，被推爲通叁藏的十德之一，很受優遇。他請戒賢叁藏講《瑜伽論》，同聽者數千人，曆一年五個月講畢，後複重聽兩遍。又聽講《順正理》、《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中論》、《百論》各叁遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等論，他先在諸國聽過，至此更披尋決疑，兼學婆羅門《聲明記論》。如是在寺學習，曆時五年(貞觀八至十二年，６３４—６３８)。
其後，玄奘爲了更廣泛的參學，便離開那爛陀寺南遊，經伊爛那缽伐多國，從怛他揭多趜多和羼底僧诃兩師學《毗婆沙》、《順正理》等論。過瞻波等國入東印度境，經羯羅拿蘇伐刺那等國，折西北行至中印南憍薩羅國，停一個多月，從善解因明的婆羅門學《集量論》。從此南行入南印度境，過案達羅國至馱那羯磔迦國，停數月從蘇部底和蘇利耶兩僧學《大衆部根本阿毗達摩》等論，他們亦從法師學大乘諸論。過珠利耶國至達羅毗荼國，于建志城逢僧伽羅國大德覺自在雲和無畏牙，就問《瑜伽要…
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