中國佛教人物(下冊)
呂征等著
四七、李通玄(６３５—７３０)
四八、善無畏(６３７—７３５)
四九、慧能(６３８—７１３)
五○、法藏(６４３—７１２)
五一、慧苑(約七、八世紀間)
五二、慧沼(６５０—７１４)
五叁、實叉難陀(６５２—７１０)
五四、智周(６６８—７２３)
五五、菩提流志(？—７２７)
五六、神會(６６８，一說６８６—７６０)
五七、慧日(６８０—７４８)
五八、一行(６８３，一說６７３—７２７)
五九、鑒真(６８８—７６３)
六○、希遷(７００—７９０)
六一、蓮華生(約八世紀)
六二、不空(７０５—７７４)
六叁、道一(７０９—７８８)
六四、湛然(７１１—７８２)
六五、懷海(７２０—８１４)
六六、澄觀(７３７—８３８，一說７３８—８３９)
六七、宗密(７８０—８４１)
六八、希運(約八、九世紀間)
六九、天息災(？—１０００)、法天(？—１００１)、施護(？—１０１７)
七○、延壽(９０４—９７５)
七一、知禮(９６０—１０２８)
七二、智圓(９７６—１０２２)
七叁、阿底峽(９８２—１０５４，一說９８０—１０５２)
七四、淨源(１０１１—１０８８)
七五、元照(１０４８—１１１６)
七六、膽巴(１２３０—１３０３)
七七、帕思巴(１２３５—１２８０)
七八、布敦(１２９０—１３６４)
七九、宗喀巴(１３５７—１４１９)
八○、嘉曹傑(１３６４—１４３２)
八一、克主傑(１３８５—１４３８)
八二、僧成(１３９１—１４７４)
八叁、袾宏(１５３５—１６１５)
八四、真可(１５４３—１６０３)
八五、德清(１５４６—１６２３)
八六、善慧法幢(１５７０—１６６２)
八七、智旭(１５９９—１６５５)
八八、讀體(１６０１—１６７９)
八九、善慧海(１６１７—１６８２)
九○、彭際清(１７４０—１７９６)
九一、楊文會(１８３７—１９１１)
九二、敬安(１８５１—１９１２)
四七 李通玄(６３５—７３０)
李通玄，世稱李長者，又稱棗柏大士，是唐代的華嚴學者，滄州(今河北省滄縣東南)人。青年時鑽研易理，到四十余歲時，專攻佛典，潛心《華嚴》。當時正值八十《華嚴》譯成。于開元七年(７１９)春，他攜帶新譯《華嚴經》到太原孟縣西南同穎鄉大賢村高山(一作仙)奴家，造論闡明經義。叁年足不出戶，據說每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱棗柏大士。他後來攜帶論稿移居神福山原下的土龛(即太原壽陽方山土龛)繼續撰述，經過五年告成，這就是《新華嚴經論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。開元十八年(７３０，一說開元二十八年，７４０)叁月二十八日圓寂，壽九十六歲。
他的著述除上述兩種而外，還有《會釋》七卷(後附論文)、《略釋》(即《華嚴經中卷大意略敘》)一卷、《解迷顯智成悲十明論》一卷均現存。此外還著有《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》，又《十門玄義排科釋略》一卷、《眼目論》一卷等及諸詩賦均散佚。《新華嚴經論》在李通玄死後四、五年，才由僧人廣超等傳寫弘通，到了宣宗大中年(８４７～８５９)中，福州開元寺比丘志甯又將論文會入經文之下，成一百二十卷，後又經思研整理，稱爲《華嚴經合論》，就流傳得更普遍了。宋戒環的《大方廣佛華嚴經要解》一卷，便是依據李通玄的學說而輔以澄觀的學說而作。又有關于他的合論提要之書，有明李贽作的《華嚴經合論簡要》四卷。明方澤作的《華嚴經合論纂要》叁卷。
他在智俨、法藏一系以外，別樹一幟，于華嚴一宗傳統的學說，有不少的變更，如志甯在《華嚴經合論序》中說：“其論所明，與諸家疏義稍有差別。”通玄自己也說他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大體仍不出法界圓融的義旨。他在《新華嚴經論》的卷首，立十門解釋《華嚴》一經的義旨：一、明依教分宗，二、明依宗教別，叁、明教義差別，四、明成佛同別，五、明見佛差別，六、明說教時分，七、明淨土權實，八、明攝化境界，九、明因果延促，十、明會教始終。這十門都是自出機杼，特別是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗說迥不相同。十宗是：一、小乘戒經，以情有爲宗；二、《梵網》菩薩戒經，以情有及真俱示爲宗；叁、《般若經》，以說空彰實爲宗；四、《解深密經》，以不空不有爲宗；五、《楞伽經》，以五法、叁自性、八識、二無我爲宗；六、《維摩經》，以會融染淨二見現不思議爲宗；七、《法華經》，以會權就實爲宗；八、《大集經》，以守護正法爲宗；九、《涅槃經》，以明佛性爲宗；十、《大方廣佛華嚴經》，以此經名根本佛乘爲宗，又以因圓果滿，法界理事自在緣起無礙爲宗。十教是：第一時說小乘純有教；第二時說《般若經》破有明空教；第叁時說《解深密經》和會空有明不空不有教；第四時說《楞伽經》明說假即真教；第五時說《維摩經》明即俗恒真教；第六時說《法華經》明引權歸實起信教；第七時說《涅槃經》令諸叁乘舍權向實教；第八時說《華嚴經》于刹那之際通攝叁世及十世圓融無始終前後通該教；第九共不共教，即聞共同法領解獲益不共教；第十不共共教，即不共機聞共同法獲益教。
他把八十《華嚴》一經的組織分作十段：第一明(毗盧遮那)始成正覺，即《世主妙嚴品》。第二明舉果勸修，即《如來現相品》以下五品。第叁明信心成備(又作以果成信)，即《佛名號品》以下六品。第四明入真實證，即《升須彌山頂品》以下六品。第五明發心修行，即《升夜摩天宮品》以下四品。第六明理事(又作智悲)相入，即《升兜率天宮品》以下叁品。第七明蘊修成德，即《十地品》。第八明隨緣(又作利生)無礙，即《十地品》以下到《普賢行品》等十一品。第九明諸賢寄位，即以上叁十七品諸菩薩並佛，是《如來出現》、《離世間》二品寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等覺位十一地。第十明令凡實證，即《入法界品》。他在第一“明始成正覺”中，不同意于法藏一系的佛七處八會或七處九會說《華嚴經》，而立十處十會說。他認爲《華嚴經》是重重無盡圓滿無礙的法門，所以它的說處，也應當用十來作爲它的次數，以表無盡之意。但晉譯《華嚴·十地品》次、《十明品》前，唐譯《十地品》次、《十定品》前，都缺少說第十一地等覺位的一品一會。而《菩薩璎珞本業經》卻說了第十一地。因此他把《璎珞經》看做《華嚴經》的一品，加在九會叁十九品，而成立十處十會四十品。十處十會是：第一普提場會，第二普光明殿會，第叁升須彌山頂會，第四升夜摩天會，第五升兜率天會，第六升他化自在天會，第七升叁禅天會，第八給孤獨園會，第九覺城東大塔廟處會，第十于一切國刹及塵中一切虛空法界會。此中第二會是把九會中普光明殿叁會合作一時一處一會。第七會是依據《璎珞經》所增加。第八、第九兩會是把九會中《入法界品》的說處分作兩處。第十會是把諸會和十方刹海法界虛空界總爲一會。通玄在闡明第十“令凡實證”之後，更因法藏一系的五周因果說，而說《華嚴》一經總有五種因果遍周義：一、示成正覺因果遍周，即《世主妙嚴品》，通下五品。二、信位及進修因果遍周，從《佛名號品》以下六品，通《十住》、《十行》、《十回向》、《十地》，共十品。叁、定體遍周，即《十定》、《十通》、《十忍》等品。四、行海遍周，即《普賢行》、《離…
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