..續本文上一頁世間》二品。五、法界不思議大圓明智海遍周，即《入法界品》。
他又將《華嚴》一經科爲序、正、流通叁分：《世主妙嚴品》，總括全經，作爲序分。《入法界》一品，總通前後四十品，作爲正宗，而以余品爲伴。《如來出現品》，具說付囑、流通，作爲流通分。又品品之中、會會之內，都有序、正、流通叁分。
又解釋《入法界品》中，法藏在《華嚴經探玄記》卷十八內，說文殊當般若門，是能入。普賢當法界門，是所入。非般若無以入法界，非入法界無以顯般若。李通玄于此則在《新華嚴經論》卷八、叁十一、叁十二及《華嚴經決疑論》卷一之上中，倡導他獨創的叁聖圓融說，他說文殊、普賢、佛(毗盧遮那)等叁德，體用主伴無礙。又說文殊以理會行，普賢以行會理，體用相徹，成一真法界。又說文殊爲法身的妙慧，普賢爲萬行的盛德，二聖合體，體用自在，即名爲佛。又說文殊爲法界體，普賢爲法界用，或互爲體用。文殊爲因，普賢爲果，或互爲因果。進而說一一位次(十信、十住、十行、十回向、十地等)、法門，旨在互相成就；如帝釋網，互相徹入；一中無量，無量中一；諸佛菩薩，體用相成，因果相入，同時無二。更進而說十方諸佛心不動智與衆生自心(即無明)與十方諸佛心無異，無明本空，所以信自心所有無始無明能分別心，即是信自心的根本不動智佛，從而用自心根本無明的體用，觀不動智與諸佛及衆生同一體性、同一境界、同一智海，即是發心；才發心時即于十方世界現身成佛。他還在《解迷顯智成悲十明論》中，說十二緣生是一切衆生逐妄迷直隨生死流轉的大苦海，也是諸佛及衆聖賢的寶莊嚴大城，又是文殊、普賢常遊止的華林園苑。這個一切諸佛功德海，重重無盡，與一切衆生，猶如光影，無有障礙。只由迷之則爲衆生；悟之即是諸佛，所以衆生及十二有支皆無自性，隨無明等而有生死流轉。用戒、定、慧觀照的方便力，照見自身心境體相皆自性空，即衆生心就是全佛智海。
李通玄關于十玄六相的專著，已經逸失不傳，只在《新華嚴經論》卷八、二十叁、二十四及《華嚴經決疑論》卷一下中有些簡單的陳述。六相圓融義，本來源出六十《華嚴》初歡喜地十大願中第四修行願，所以他也在《決疑論》中就十地立說。他先說初地一地中，總攝十地及如來義，六相圓融，如天帝釋寶網，自在無礙。次說地與地的關系，有六相。如十地修行，其智用地地逐步殊勝，爲別相。一一地中智用都不離根本智，爲總相。心從事修行，一切境界自體無作，爲同相(原文缺異相)。一一位次能淨除業障，智用增明，爲成相。一一地中修行，不見修，不見行，不見成，不見菩提，涅槃等事，爲壞相。後說一切諸法皆具足六相。
李通玄的《新華嚴經論》中有不少獨創的見解，所以能于賢首、清涼等華嚴宗師的著述外別樹一幟。而論中應用《易經》的思想來解釋《華嚴》，也是引起學者注意並促使此論推廣、流行的一個因素。(黃忏華)
四八 善無畏(６３７—７３５)
善無畏(正翻淨師子)，中印摩揭陀國人。他的先代出身刹帝利，因國難出奔烏荼，做了國王，承傳到他，十叁歲就依父親佛手王的遺命即位。兄弟們不服，起兵相爭，他于平亂之後，讓位于兄，決意出家。先至南印海濱覓得殊勝招提，修習法華叁昧。又由水路搭乘商船，遊曆中印諸國，密修禅觀。及到摩揭陀，訪國王，王妃原是他的女兄，他們了解到善無畏舍位出家的經過，大加敬重，由是名聲遠播。他曾把自己所攜傳國寶珠施給那爛陀寺，裝飾在大佛像的額端上。後歸依寺內以禅、密著名的長老達磨鞠多，研習密教，受到鞠多的賞識，將總持瑜伽叁密及諸印契完全傳授給他，得了灌頂，號爲叁藏。他又周行各地，遍禮聖迹，方便誘化。八十歲左右，依著師教東行弘法，攜帶梵本，經過北印迦濕彌羅、烏苌等國，到了素葉城，應突厥可汗之請，講《毗盧遮那經》，然後再前進通過天山北路，達于西州(今新疆吐魯番東南、寶應)。因爲他的聲譽早已傳至漢地，唐睿宗特派西僧若那和將軍史憲，遠出玉門迎接。他于玄宗開元四年(７１６)到達長安，被禮爲國師。先住興福寺南塔院，後遷西明寺；玄宗並嚴飾內廷道場，尊爲教主。開元五年(７１７)，開始在西明寺菩提院譯出《虛空藏菩薩求聞持法》一卷。寫定進內之後，即有敕令將帶來的梵本全部送藏內廷。從此他便注意另訪未譯的密典梵本。先有江陵(今湖北省江陵縣)無行求法，遊曆南海、東印、中印各地，曾住大覺、那爛陀等寺聞法，並訪求梵本。學畢回國，途經北印病卒(見義淨《大唐西域求法高僧傳》卷下)，所將梵本，由同行者帶回中土，存于長安華嚴寺。善無畏和一行同往選取前未譯過的重要密典數種。開元十二年(７２４)，他隨玄宗到洛陽，于開元十叁、十四年間，在奉先寺譯出《大毗盧遮那神變加持經》等叁種。開元二十年(７３２)，他曾請求還歸印度，優诏慰留。二十叁年(７３５)得病，十一月卒于洛陽大聖善寺，年九十有九。開元二十八年(７４０)葬于龍門西山廣化寺。肅宗乾元元年(７５８)，于塔院側建碑，其弟子李華撰文。
善無畏是漢地真言教的奠基者，所譯經典全屬于秘密部。他最初據自己所帶梵本譯出的《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》，由沙門悉達譯語，無著筆受綴文，經題下注雲：出《金剛頂經成就一切義品》，實系密軌一類。以後就無行所將梵本內選譯的有叁種，其一是《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受綴文，爲純密教的根本經典，通稱《大日經》。本經于所說諸曼荼羅中，特以大悲胎藏生曼荼羅爲正式灌頂曼荼羅，所傳密教胎藏部大法即從此出。其第七卷爲供養念誦法，末後有阿阇梨所集之文，是無畏依經教而撰集的修習胎藏密法的儀軌。其余兩部是《蘇悉地羯羅經》和《蘇婆呼童子請問經》叁卷，則廣說叁部(佛部、觀音部、金剛部)和五部(加般支迦部和摩尼部)的持誦通則。以上四部、十四卷，都見于《開元錄》。另有屬于密軌的《蘇悉地羯羅供養法》二卷，題善無畏譯，實際是善無畏依《蘇悉地經》撰集以傳授門弟子者。此外，流傳于日本的，還有《金剛頂毗盧遮那一百八尊法身契印》一卷，共一行譯，《釋迦文尼佛金剛乘修行儀軌法品》一卷、《尊勝佛頂修瑜伽法儀軌》二卷，以及其他秘密陀羅尼法、念誦法、略要法等，內容都有可疑之處，或出于後人的僞托。在無畏譯籍中，《大毗盧遮那成佛神變加持經》內的密咒，全部都寫出梵字，逐字用漢音對譯，他所集《蘇悉地羯羅供養法》中部分密咒，亦複如是。此由密教重視文字，爲求念誦、觀想精確，故創此例，以後不空傳譯密典即沿用之。由此可見善無畏當時傳授密教，已同時教授梵文拼法，開始講求“悉昙”這一門學問，這在中國佛教史上，是值得注意的。
善無畏的撰述，除上述密教儀軌外，還傳有《無畏叁藏禅要》一卷，這是他和嵩嶽會善寺敬賢對論佛法，而由西明寺慧警記錄的。本書先開發心、供養、忏悔、受戒等十一門，次說觀智密要、禅定法門，列舉陀羅尼十首和月輪觀法等。其中評論初習禅人多怕起心動念，或專守無念以爲究竟，認爲如是便無法增長善念。他主張先正念增修，後方至于究竟清淨，不怕起心，而患虧于進學。在這段話裏，可以見到當時的禅風和他對于修禅的見解。相傳他平時靜慮怡神，時以禅觀獎勸初學，遇有問疑，剖析無滯，本書所記即其一例。
善無畏兼長工巧藝術，相傳他自製模型，鑄造金銅靈塔，備極莊嚴。他所畫的曼荼羅，尤其精妙。他這一法系的傳布，對于漢地工巧藝術，也發生了一定的影響。
善無畏弟子，入室的有寶思、妙思二人。寶思俗姓鄭，荥陽人；妙思俗姓王，琅琊人。俗弟子有著名的文士李華，趙州贊皇人，是善無畏行狀和碑銘的撰者。又傳喜無畏是他的最後弟子，行事不詳。傳承善無畏胎藏法的是大興善寺沙門一行和保壽寺新羅國沙門玄超。一行撰《大日經疏》七卷(或開爲十四卷)，善釋經文，闡明教相和事相，對于純密理論體系尤多所發揮。玄超事實不詳，傳說不空法系的青龍寺沙門慧果(７４６—８０５)曾從他受大日和蘇悉地密法，又于阗沙門智嚴、嵩嶽沙門溫古，也曾受學于善無畏。
真言宗在唐武宗廢佛(８４５)以後，中土傳承即以衰歇。惟善無畏所傳胎藏部密法，後由不空的弟子慧果傳于日本空海，而和金剛智所傳的金剛部密法相並傳習，在日本一直到現在還存在著。(遊 俠)
四九 慧能(６３８—７１３)
慧能，是中國禅宗的第六祖。俗姓盧，先世河北範陽(今涿縣)人，其父谪官至嶺南新州(今廣東新興縣東)，唐貞觀十二年(６３８)生慧能，遂爲廣東新州人。慧能幼年喪父，後移南海，家境貧困，靠賣柴養母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經》，頗有領會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禅師受持此經。他因之有尋師之志。鹹亨初(６７０)，他把母親安頓後，即北行。到了韶州曹溪，遇村人劉志略，引其出家之姑無盡藏尼，持《涅槃經》來問字。慧能說：我雖不識字，但還了解其義。尼說：既不識字，如何解義？慧能說：諸佛妙理，非關文字。尼聞其言，深爲驚異，遂告鄉裏耆老，競來禮敬，即請慧能居于當地寶林古寺，稱他爲盧行者。
慧能在寶林寺住了不久，又至樂昌西石窟，從智遠禅師學禅，智遠勸他到黃梅東禅寺(寺在黃梅雙峰之東，亦稱東山)去從弘忍受學。慧能于鹹亨叁年(６７２)到了黃梅東山，弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？慧能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠(當時中原對南方少數民族的稱呼)，如何堪作佛？！慧能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當能作佛。弘忍遂命他隨衆勞動，在碓房舂米。…
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