中国佛教人物(下册)
吕征等著
四七、李通玄(６３５—７３０)
四八、善无畏(６３７—７３５)
四九、慧能(６３８—７１３)
五○、法藏(６４３—７１２)
五一、慧苑(约七、八世纪间)
五二、慧沼(６５０—７１４)
五三、实叉难陀(６５２—７１０)
五四、智周(６６８—７２３)
五五、菩提流志(？—７２７)
五六、神会(６６８，一说６８６—７６０)
五七、慧日(６８０—７４８)
五八、一行(６８３，一说６７３—７２７)
五九、鉴真(６８８—７６３)
六○、希迁(７００—７９０)
六一、莲华生(约八世纪)
六二、不空(７０５—７７４)
六三、道一(７０９—７８８)
六四、湛然(７１１—７８２)
六五、怀海(７２０—８１４)
六六、澄观(７３７—８３８，一说７３８—８３９)
六七、宗密(７８０—８４１)
六八、希运(约八、九世纪间)
六九、天息灾(？—１０００)、法天(？—１００１)、施护(？—１０１７)
七○、延寿(９０４—９７５)
七一、知礼(９６０—１０２８)
七二、智圆(９７６—１０２２)
七三、阿底峡(９８２—１０５４，一说９８０—１０５２)
七四、净源(１０１１—１０８８)
七五、元照(１０４８—１１１６)
七六、胆巴(１２３０—１３０３)
七七、帕思巴(１２３５—１２８０)
七八、布敦(１２９０—１３６４)
七九、宗喀巴(１３５７—１４１９)
八○、嘉曹杰(１３６４—１４３２)
八一、克主杰(１３８５—１４３８)
八二、僧成(１３９１—１４７４)
八三、袾宏(１５３５—１６１５)
八四、真可(１５４３—１６０３)
八五、德清(１５４６—１６２３)
八六、善慧法幢(１５７０—１６６２)
八七、智旭(１５９９—１６５５)
八八、读体(１６０１—１６７９)
八九、善慧海(１６１７—１６８２)
九○、彭际清(１７４０—１７９６)
九一、杨文会(１８３７—１９１１)
九二、敬安(１８５１—１９１２)
四七 李通玄(６３５—７３０)
李通玄，世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，沧州(今河北省沧县东南)人。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严》。当时正值八十《华严》译成。于开元七年(７１９)春，他携带新译《华严经》到太原孟县西南同颖乡大贤村高山(一作仙)奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛(即太原寿阳方山土龛)继续撰述，经过五年告成，这就是《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年(７３０，一说开元二十八年，７４０)三月二十八日圆寂，寿九十六岁。
他的著述除上述两种而外，还有《会释》七卷(后附论文)、《略释》(即《华严经中卷大意略叙》)一卷、《解迷显智成悲十明论》一卷均现存。此外还著有《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》，又《十门玄义排科释略》一卷、《眼目论》一卷等及诸诗赋均散佚。《新华严经论》在李通玄死后四、五年，才由僧人广超等传写弘通，到了宣宗大中年(８４７～８５９)中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一百二十卷，后又经思研整理，称为《华严经合论》，就流传得更普遍了。宋戒环的《大方广佛华严经要解》一卷，便是依据李通玄的学说而辅以澄观的学说而作。又有关于他的合论提要之书，有明李贽作的《华严经合论简要》四卷。明方泽作的《华严经合论纂要》三卷。
他在智俨、法藏一系以外，别树一帜，于华严一宗传统的学说，有不少的变更，如志宁在《华严经合论序》中说：“其论所明，与诸家疏义稍有差别。”通玄自己也说他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大体仍不出法界圆融的义旨。他在《新华严经论》的卷首，立十门解释《华严》一经的义旨：一、明依教分宗，二、明依宗教别，三、明教义差别，四、明成佛同别，五、明见佛差别，六、明说教时分，七、明净土权实，八、明摄化境界，九、明因果延促，十、明会教始终。这十门都是自出机杼，特别是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗说迥不相同。十宗是：一、小乘戒经，以情有为宗；二、《梵网》菩萨戒经，以情有及真俱示为宗；三、《般若经》，以说空彰实为宗；四、《解深密经》，以不空不有为宗；五、《楞伽经》，以五法、三自性、八识、二无我为宗；六、《维摩经》，以会融染净二见现不思议为宗；七、《法华经》，以会权就实为宗；八、《大集经》，以守护正法为宗；九、《涅槃经》，以明佛性为宗；十、《大方广佛华严经》，以此经名根本佛乘为宗，又以因圆果满，法界理事自在缘起无碍为宗。十教是：第一时说小乘纯有教；第二时说《般若经》破有明空教；第三时说《解深密经》和会空有明不空不有教；第四时说《楞伽经》明说假即真教；第五时说《维摩经》明即俗恒真教；第六时说《法华经》明引权归实起信教；第七时说《涅槃经》令诸三乘舍权向实教；第八时说《华严经》于刹那之际通摄三世及十世圆融无始终前后通该教；第九共不共教，即闻共同法领解获益不共教；第十不共共教，即不共机闻共同法获益教。
他把八十《华严》一经的组织分作十段：第一明(毗卢遮那)始成正觉，即《世主妙严品》。第二明举果劝修，即《如来现相品》以下五品。第三明信心成备(又作以果成信)，即《佛名号品》以下六品。第四明入真实证，即《升须弥山顶品》以下六品。第五明发心修行，即《升夜摩天宫品》以下四品。第六明理事(又作智悲)相入，即《升兜率天宫品》以下三品。第七明蕴修成德，即《十地品》。第八明随缘(又作利生)无碍，即《十地品》以下到《普贤行品》等十一品。第九明诸贤寄位，即以上三十七品诸菩萨并佛，是《如来出现》、《离世间》二品寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地。第十明令凡实证，即《入法界品》。他在第一“明始成正觉”中，不同意于法藏一系的佛七处八会或七处九会说《华严经》，而立十处十会说。他认为《华严经》是重重无尽圆满无碍的法门，所以它的说处，也应当用十来作为它的次数，以表无尽之意。但晋译《华严·十地品》次、《十明品》前，唐译《十地品》次、《十定品》前，都缺少说第十一地等觉位的一品一会。而《菩萨璎珞本业经》却说了第十一地。因此他把《璎珞经》看做《华严经》的一品，加在九会三十九品，而成立十处十会四十品。十处十会是：第一普提场会，第二普光明殿会，第三升须弥山顶会，第四升夜摩天会，第五升兜率天会，第六升他化自在天会，第七升三禅天会，第八给孤独园会，第九觉城东大塔庙处会，第十于一切国刹及尘中一切虚空法界会。此中第二会是把九会中普光明殿三会合作一时一处一会。第七会是依据《璎珞经》所增加。第八、第九两会是把九会中《入法界品》的说处分作两处。第十会是把诸会和十方刹海法界虚空界总为一会。通玄在阐明第十“令凡实证”之后，更因法藏一系的五周因果说，而说《华严》一经总有五种因果遍周义：一、示成正觉因果遍周，即《世主妙严品》，通下五品。二、信位及进修因果遍周，从《佛名号品》以下六品，通《十住》、《十行》、《十回向》、《十地》，共十品。三、定体遍周，即《十定》、《十通》、《十忍》等品。四、行海遍周，即《普贤行》、《离…
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