..续本文上一页他说“禅者佛心，教者佛语，律者佛行……不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心，如此则终日参禅，看教、学律，皆与大事大心正法眼藏相应于一念间。”(《宗论》二之三)三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教，为智旭思想一大总结。清以后台家讲教大多依据他的经论经疏，形成了合教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续到今。后人并奉他为净土宗第九祖。
智旭受儒家思想影响处甚多，自称“身为释子，喜研孔颜心法示人。”他由于读了袾宏的《自知录》始不辟佛，《自知录》就是综合儒佛的著作。对于儒佛的异同，智旭以为约迹约权而说是不同的，儒家所说“天命之谓性”“太极生两仪”等都是“非因计因”的见论；约实约本来说，儒家的圣人都是菩萨化现，方便说法(《宗论》六之二)。他说“儒禅教律无非杨叶与空拳。”又说“以禅入儒，是为诱儒知禅。”所以他说儒释一致，事实上是一种化导方便，并不是真将儒释等量齐观的。(隆 莲)
八八 读体(１６０１—１６７９)
读体，号见月，是明末清初重兴律宗的巨匠，世称见月律师。俗姓许，明万历二十九年(１６０１)生于云南楚雄。崇祯元年(１６２８)伯父去世，他信了道教，后来有老僧送他一部《华严经》，阅至《世主妙严品》，翻然有悟，即决心舍道入佛。崇祯五年(１６３２)三十二岁从宝洪山亮如剃度，法名读体。
他自崇祯六年(１６３３)起，离滇经贵州至湖南宝庆五台庵，参颛愚(观衡)。礼别后游庐山，又渡江至黄梅破头山、潜山等道场，遍礼三昧律师重修的诸祖庭。顺流朝礼青阳九华山，至南京报恩寺，闻三昧在五台传戒，北上参礼。但他这时因衣钵萧条，未能受戒。暂住塔院寺，阅《楞严义海》。崇祯九年(１６３６)离五台南行，到了镇江。第二年(１６３７)四月才于镇江海潮庵从三昧受了具足戒。从此以后，随侍三昧传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。
崇祯十二年(１６３９)，三昧应请入南京宝华山，擢用他为监院，并为众讲戒。清顺治二年(１６４５)三昧将示寂，嘱他继任法席。从此以后，他住持宝华山三十余年，重建殿阁，筑石戒坛，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方的模范。他治事之暇，即从事著述，对于近世律学的重兴，起了一定的作用。顺治三年(１６４６)，清兵借口“华山通贼”，派兵围寺，捕去许多僧众。他以至诚无畏的精神从容应付，使华山转危为安。他圆寂前数年，应弟子请，曾自撰《一梦漫言》，追述行脚时事和他一生为法奋斗的历史。康熙十八年(１６７９)正月二十二日示寂于宝华山，世寿七十九，僧腊四十八。御史李模为撰《见月大师塔铭》，方咸享、尤侗各撰《见月和尚传》，都非常推崇他。
见月戒行精严，护法能干。三昧曾对人说：今日道场魔事不兴，则不显见月的才能。这是我在这一戒期中的收获。可见三昧对他的器重。三昧令他继任华山住持时，他无法固辞，认为要整顿佛门，应该建立规制，革除弊端，按照制度办事。于是提出十条规约，要求全寺僧众共遵。后来华山宗风闻名于全国，应归功于他所建立的制度。弘一跋《一梦漫言》说：“师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严厉太过未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗以自文饰；师之言行正是对症良药”(《佛学丛刊》第一辑)。
见月禀性正直，规过无隐。他的生平作事，力求依照律仪。顺治七年(１６５０)蕅益重治《毗尼事义集要》成，致书见月说：“律学之□，将及千载。义净、怀素二师既殁，能知开遮持犯，轻重缓急者，绝无其人。……闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。”可见对他推重的情形。天童木陈(道忞)在清初望重朝野，目空一切；但他撰《见翁法兄华山大和尚七十寿序》(《宝华山志》卷十一)，对于见月秉承佛制整饬僧纪的业绩也表示极大敬意。
他的著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一卷(以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏)，《薙度正范》、《僧行规则》、《三归，五、八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《大乘玄义》、《药师忏法》等各一卷。
见月弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有：定庵基、宜洁玉等六十八人。定庵德基继席华山，著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷(后两种收入《续藏》)、《比丘尼律本会义》十二卷，又尝辑《宝华山志》十二卷未行世(今本《宝华山志》十五卷，系刘名芳纂修，福聚参校)。宜洁书玉别号佛庵，自华山分住杭州昭庆寺，重振戒坛。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷(以上俱收入《续藏》)。清守一的《诸家宗派》中南山律派，以道宣律师为第一世，十三传至金陵古林庵慧云如馨。馨传三昧寂光，为宝华山第一代。自“如”字起演派五十六字，传至浩净发圆为第十六世(蒋维乔：《中国佛教史》卷四)。其中第七世文海福聚分灯于北京，为法源寺第一代律祖，清代中叶以后颇隆盛。(林子青)
八九 善慧海(１６１７—１６８２)
善慧海，第五世DL喇嘛。DL的称号开始于第三世福海，因受蒙古淹答汗的邀请，在万历六年(１５７８)到蒙古弘法，淹答汗上以尊号“DL喇嘛金刚持”。从此以后历代都称“DL喇嘛”。
善慧海，明万历四十五年(１６１７)，生在雅陇穹结钦瓦达则宫，父名货都堵饶敦，母名墀绛滚噶拉则，到天启二年(１６２２)，他六岁由班禅善慧法幢认定，于二月二十五日，由藏王福法增和色拉、哲蚌两寺的僧俗一万多人，隆重迎接到哲蚌寺噶登宫中举行升座典礼。后来由班禅给他落发，先传受近事五戒，法名“善慧海”。天启五年(一说天启四年)，他九岁仍以班禅为亲教师，请噶登墀巴宝法增为阿阇黎，受沙弥戒。其法号增为“语自在善慧海无畏铠能仁圣教壮盛军”。以后从班禅受学《菩提道次第论》等许多传承。又依止宝法增详学《因明》、《律经》、《俱舍》、《现观庄严》和《入中论》等五部大论。到崇祯十一年(１６３８)三月初五日，仍以班禅为亲教师，在拉萨大招寺释迦佛像前，受由前弘期传来的比丘戒(又称下律仪)。清康熙十六年(１６７７)，六十一岁时，十月二十五宗喀巴纪念日，又在布达拉宫，从霞炉堪钦福胜成受迦湿弥罗国释迦室利论师(１１２７—１２２５)所传来的比丘戒。
顺治九年(１６５２)，三十六岁，受清顺治皇帝的召请，来北京弘法，沿途对西康、青海、蒙古各地的寺庙僧俗广作财法各种布施。到北京时，清帝与后妃太子并诸亲王请受灌顶，赐以金册金印，封为“西天大善自在佛掌领天下释教普通瓦赤拉旦拉DL喇嘛”。顺治十年(１６５３)十月二十五日回到拉萨大招寺，以后返回哲蚌寺。
康熙二十一年(１６８２)二月二十五日在布达拉宫逝世，寿六十六岁。
善慧海除从班禅和噶登墀巴受学黄教所传的各种经论教授之外，又从茶仓巴胜慧金刚听受大藏经的传承和医方明的传承。对于密法方面，则从昆敦拔觉伦主受学新旧所传的许多种密法，从素勤法界解脱受学宁玛派所传的八大修行部的密法教授，从得达淩巴受学各种埋藏的密法等。又从内萨巴(即福胜)受学《金刚鬘论》的总灌顶，和时轮金刚等别传灌顶、随许等法，并学萨嘉派的道果教授等。
对诸明处，除从胜慧金刚学医方明的论典外，又从门卓泽旺敦主父子，学习声明诸论(《迦拉巴经》、《旃陀罗经》、《音韵学》、《藏文文法学》和《诗词学》等)和塑像建塔等工巧明诸书。又从栋薄敦主旺贾学习历数等法。因而他对显密诸教、大小诸乘、内外明处，无不精研，成为一代的大论师。
在西藏中心地区的布达拉山，从前在松赞干布(５６９—６５０)王时，已曾在山上建筑过宫殿，但年代久远颓废，仅剩少许房屋，自从固始汗统一全藏政权，就把它献给DL喇嘛，于清顺治二年(１６４５)修建布达拉宫。
善慧海的著述，总有外、内、密三大类。外集是一般性的教法，共有二十一函(现在流通本为二十一函；佛海所编的传记中作二十三函)。内容可分为六类：
第一传记类：有《五世DL喇嘛自传》、《三世DL喇嘛福海传》、《四世DL喇嘛功德海传》和《西藏王臣史》等十八种。
第二注疏类：有《入中论疏》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》和《羯摩仪轨疏》等六种。
第三密法类：有《供养上师仪轨》、《能怖金刚常修法》、《红阎曼德迦五尊修法》和《胜乐五尊修法》等三十七种。
第四赞咏类：有《十方诸佛菩萨学无学僧伽赞》等五种。
第五教授教诫类：有《菩提次第讲授》、《甚深中观修法》、《三种主要道密意疏》和《普告汉藏胡蒙贵贱文》等十种。
第六杂文：有《路引》、《两尊释迦佛像久住文》和《回向功德文》等五种。
内法：有DL喇嘛的闻法录和宁玛派所传的各种修法并诸本尊护法的修法等，共有四函(现行本为四函，佛海所编传中为七函)，计一百五十余种法门。
密法：共有两函。(法 尊)
九○ 彭际清(１７４０—１７９６)
彭际清，名绍升，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。他生于江苏长洲县(今苏州)一个典型的士族家庭。父祖都以科第仕宦，际清也于乾隆三十四年(１７６９)进士及第，授县官，他辞而不就。
际清最初研究宋明理学，又从道士学修炼之术，三年无验。后从友人薛家三(起风)听闻佛法；入京师应…
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