..續本文上一頁他說“禅者佛心，教者佛語，律者佛行……不于心外別覓禅教律，又豈于禅教律外別覓自心，如此則終日參禅，看教、學律，皆與大事大心正法眼藏相應于一念間。”(《宗論》二之叁)叁學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教，爲智旭思想一大總結。清以後臺家講教大多依據他的經論經疏，形成了合教、觀、律歸入淨土的靈峰派，一直延續到今。後人並奉他爲淨土宗第九祖。
智旭受儒家思想影響處甚多，自稱“身爲釋子，喜研孔顔心法示人。”他由于讀了袾宏的《自知錄》始不辟佛，《自知錄》就是綜合儒佛的著作。對于儒佛的異同，智旭以爲約迹約權而說是不同的，儒家所說“天命之謂性”“太極生兩儀”等都是“非因計因”的見論；約實約本來說，儒家的聖人都是菩薩化現，方便說法(《宗論》六之二)。他說“儒禅教律無非楊葉與空拳。”又說“以禅入儒，是爲誘儒知禅。”所以他說儒釋一致，事實上是一種化導方便，並不是真將儒釋等量齊觀的。(隆 蓮)
八八 讀體(１６０１—１６７９)
讀體，號見月，是明末清初重興律宗的巨匠，世稱見月律師。俗姓許，明萬曆二十九年(１６０１)生于雲南楚雄。崇祯元年(１６２８)伯父去世，他信了道教，後來有老僧送他一部《華嚴經》，閱至《世主妙嚴品》，翻然有悟，即決心舍道入佛。崇祯五年(１６３２)叁十二歲從寶洪山亮如剃度，法名讀體。
他自崇祯六年(１６３３)起，離滇經貴州至湖南寶慶五臺庵，參颛愚(觀衡)。禮別後遊廬山，又渡江至黃梅破頭山、潛山等道場，遍禮叁昧律師重修的諸祖庭。順流朝禮青陽九華山，至南京報恩寺，聞叁昧在五臺傳戒，北上參禮。但他這時因衣缽蕭條，未能受戒。暫住塔院寺，閱《楞嚴義海》。崇祯九年(１６３６)離五臺南行，到了鎮江。第二年(１６３７)四月才于鎮江海潮庵從叁昧受了具足戒。從此以後，隨侍叁昧傳戒諸方，開始閱讀律藏，爲各方所推重。
崇祯十二年(１６３９)，叁昧應請入南京寶華山，擢用他爲監院，並爲衆講戒。清順治二年(１６４５)叁昧將示寂，囑他繼任法席。從此以後，他住持寶華山叁十余年，重建殿閣，築石戒壇，定製每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅，成爲各方的模範。他治事之暇，即從事著述，對于近世律學的重興，起了一定的作用。順治叁年(１６４６)，清兵借口“華山通賊”，派兵圍寺，捕去許多僧衆。他以至誠無畏的精神從容應付，使華山轉危爲安。他圓寂前數年，應弟子請，曾自撰《一夢漫言》，追述行腳時事和他一生爲法奮鬥的曆史。康熙十八年(１６７９)正月二十二日示寂于寶華山，世壽七十九，僧臘四十八。禦史李模爲撰《見月大師塔銘》，方鹹享、尤侗各撰《見月和尚傳》，都非常推崇他。
見月戒行精嚴，護法能幹。叁昧曾對人說：今日道場魔事不興，則不顯見月的才能。這是我在這一戒期中的收獲。可見叁昧對他的器重。叁昧令他繼任華山住持時，他無法固辭，認爲要整頓佛門，應該建立規製，革除弊端，按照製度辦事。于是提出十條規約，要求全寺僧衆共遵。後來華山宗風聞名于全國，應歸功于他所建立的製度。弘一跋《一夢漫言》說：“師一生接人行事，皆威勝于恩，或有疑其嚴厲太過未近人情者；然末世善知識多無剛骨，同流合汙，猶謂權巧方便、慈悲順俗以自文飾；師之言行正是對症良藥”(《佛學叢刊》第一輯)。
見月禀性正直，規過無隱。他的生平作事，力求依照律儀。順治七年(１６５０)蕅益重治《毗尼事義集要》成，致書見月說：“律學之□，將及千載。義淨、懷素二師既殁，能知開遮持犯，輕重緩急者，絕無其人。……聞座下奮金剛志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖。”可見對他推重的情形。天童木陳(道忞)在清初望重朝野，目空一切；但他撰《見翁法兄華山大和尚七十壽序》(《寶華山志》卷十一)，對于見月秉承佛製整饬僧紀的業績也表示極大敬意。
他的著述有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌尼律儀要略》一卷(以上五種均收于《續藏》，前叁種于乾隆二年由福聚奏請入藏)，《薙度正範》、《僧行規則》、《叁歸，五、八戒正範》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師忏法》等各一卷。
見月弘戒數十年，戒弟子以數萬計，法嗣亦有數十人。《南山宗統》卷五記載他的法嗣有：定庵基、宜潔玉等六十八人。定庵德基繼席華山，著有《羯磨會釋》十四卷、《毗尼關要》十六卷、《毗尼關要事義》一卷(後兩種收入《續藏》)、《比丘尼律本會義》十二卷，又嘗輯《寶華山志》十二卷未行世(今本《寶華山志》十五卷，系劉名芳纂修，福聚參校)。宜潔書玉別號佛庵，自華山分住杭州昭慶寺，重振戒壇。著有《梵網經菩薩戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳記》二卷、《沙彌律儀要略述義》二卷、《二部僧授戒儀式》二卷、《羯磨儀式》二卷(以上俱收入《續藏》)。清守一的《諸家宗派》中南山律派，以道宣律師爲第一世，十叁傳至金陵古林庵慧雲如馨。馨傳叁昧寂光，爲寶華山第一代。自“如”字起演派五十六字，傳至浩淨發圓爲第十六世(蔣維喬：《中國佛教史》卷四)。其中第七世文海福聚分燈于北京，爲法源寺第一代律祖，清代中葉以後頗隆盛。(林子青)
八九 善慧海(１６１７—１６８２)
善慧海，第五世DL喇嘛。DL的稱號開始于第叁世福海，因受蒙古淹答汗的邀請，在萬曆六年(１５７８)到蒙古弘法，淹答汗上以尊號“DL喇嘛金剛持”。從此以後曆代都稱“DL喇嘛”。
善慧海，明萬曆四十五年(１６１７)，生在雅隴穹結欽瓦達則宮，父名貨都堵饒敦，母名墀绛滾噶拉則，到天啓二年(１６２２)，他六歲由班禅善慧法幢認定，于二月二十五日，由藏王福法增和色拉、哲蚌兩寺的僧俗一萬多人，隆重迎接到哲蚌寺噶登宮中舉行升座典禮。後來由班禅給他落發，先傳受近事五戒，法名“善慧海”。天啓五年(一說天啓四年)，他九歲仍以班禅爲親教師，請噶登墀巴寶法增爲阿阇黎，受沙彌戒。其法號增爲“語自在善慧海無畏铠能仁聖教壯盛軍”。以後從班禅受學《菩提道次第論》等許多傳承。又依止寶法增詳學《因明》、《律經》、《俱舍》、《現觀莊嚴》和《入中論》等五部大論。到崇祯十一年(１６３８)叁月初五日，仍以班禅爲親教師，在拉薩大招寺釋迦佛像前，受由前弘期傳來的比丘戒(又稱下律儀)。清康熙十六年(１６７７)，六十一歲時，十月二十五宗喀巴紀念日，又在布達拉宮，從霞爐堪欽福勝成受迦濕彌羅國釋迦室利論師(１１２７—１２２５)所傳來的比丘戒。
順治九年(１６５２)，叁十六歲，受清順治皇帝的召請，來北京弘法，沿途對西康、青海、蒙古各地的寺廟僧俗廣作財法各種布施。到北京時，清帝與後妃太子並諸親王請受灌頂，賜以金冊金印，封爲“西天大善自在佛掌領天下釋教普通瓦赤拉旦拉DL喇嘛”。順治十年(１６５３)十月二十五日回到拉薩大招寺，以後返回哲蚌寺。
康熙二十一年(１６８２)二月二十五日在布達拉宮逝世，壽六十六歲。
善慧海除從班禅和噶登墀巴受學黃教所傳的各種經論教授之外，又從茶倉巴勝慧金剛聽受大藏經的傳承和醫方明的傳承。對于密法方面，則從昆敦拔覺倫主受學新舊所傳的許多種密法，從素勤法界解脫受學甯瑪派所傳的八大修行部的密法教授，從得達淩巴受學各種埋藏的密法等。又從內薩巴(即福勝)受學《金剛鬘論》的總灌頂，和時輪金剛等別傳灌頂、隨許等法，並學薩嘉派的道果教授等。
對諸明處，除從勝慧金剛學醫方明的論典外，又從門卓澤旺敦主父子，學習聲明諸論(《迦拉巴經》、《旃陀羅經》、《音韻學》、《藏文文法學》和《詩詞學》等)和塑像建塔等工巧明諸書。又從棟薄敦主旺賈學習曆數等法。因而他對顯密諸教、大小諸乘、內外明處，無不精研，成爲一代的大論師。
在西藏中心地區的布達拉山，從前在松贊幹布(５６９—６５０)王時，已曾在山上建築過宮殿，但年代久遠頹廢，僅剩少許房屋，自從固始汗統一全藏政權，就把它獻給DL喇嘛，于清順治二年(１６４５)修建布達拉宮。
善慧海的著述，總有外、內、密叁大類。外集是一般性的教法，共有二十一函(現在流通本爲二十一函；佛海所編的傳記中作二十叁函)。內容可分爲六類：
第一傳記類：有《五世DL喇嘛自傳》、《叁世DL喇嘛福海傳》、《四世DL喇嘛功德海傳》和《西藏王臣史》等十八種。
第二注疏類：有《入中論疏》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》和《羯摩儀軌疏》等六種。
第叁密法類：有《供養上師儀軌》、《能怖金剛常修法》、《紅閻曼德迦五尊修法》和《勝樂五尊修法》等叁十七種。
第四贊詠類：有《十方諸佛菩薩學無學僧伽贊》等五種。
第五教授教誡類：有《菩提次第講授》、《甚深中觀修法》、《叁種主要道密意疏》和《普告漢藏胡蒙貴賤文》等十種。
第六雜文：有《路引》、《兩尊釋迦佛像久住文》和《回向功德文》等五種。
內法：有DL喇嘛的聞法錄和甯瑪派所傳的各種修法並諸本尊護法的修法等，共有四函(現行本爲四函，佛海所編傳中爲七函)，計一百五十余種法門。
密法：共有兩函。(法 尊)
九○ 彭際清(１７４０—１７９６)
彭際清，名紹升，字允初，號尺木，又號知歸子及二林居士，際清是他受菩薩戒的法名。他生于江蘇長洲縣(今蘇州)一個典型的士族家庭。父祖都以科第仕宦，際清也于乾隆叁十四年(１７６９)進士及第，授縣官，他辭而不就。
際清最初研究宋明理學，又從道士學修煉之術，叁年無驗。後從友人薛家叁(起風)聽聞佛法；入京師應…
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