..續本文上一頁試，得識瑞金羅有高，有高好佛書，自是日以佛學相切磋。及讀明高僧《紫柏全集》，始歸心佛法。繼讀蓮池、憨山、蕅益諸人著書，遂深信淨土法門(《四大師傳後紀》)。他因私淑蓮池，誓願往生淨土，自號“知歸子”。乾隆叁十八年(１７７３)從蘇州華藏庵聞學(實定１７１２—８８)受菩薩優婆塞戒(《一行居集》卷六《聞學禅師傳》)。這時年叁十四歲。

　　際清受皈戒後，素食淨行。其妻費蘭襄亦受優婆夷戒。二女阿環、阿瑩日常背誦《法華經》。其家庭生活充滿佛教的七氛(《一行居集》卷七，《亡妻費孺人述》)。

　　際清少讀儒書，慕梁溪(江蘇無錫)高攀龍之爲人；學佛以後，又慕廬山劉遺民的逸行。因這二人往來修學之地同名東林，他乃自題其居曰“二林”，並以爲號(《二林居集》卷叁《二林居說》)。他的生平知交，有同府汪缙(大紳)和江西瑞金羅有高(臺山)，叁人都治理學爲清代理學中的一個流派(張之洞《書目答問附錄》)。學佛以後又成了親切的清淨法侶。際清曾與汪缙共立建陽書院，作起懦、決疑等倡以勖學人。有高喜究天臺教義，又遍讀大乘經及諸經義疏，而際清則獨歸信淨土法門。他于淨土教義，于蓮池外，又極推重省庵。並與同時的北京紅螺山徹悟、揚州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等相交遊，往來論道(《一行居集》卷叁)。

　　乾隆五十年(１７８５)，他屏居蘇州文星閣，專修一行叁昧，系心一佛，因顔所住處曰“一行居”。後來他即把他生平所作願文、敘、題記、銘傳等有關佛教雜著編成《一行居集》。

　　際清時常閉關念佛、發願回向。他所撰的《受菩薩戒發願文》、《閉關發願偈》、《安居回向偈》及《和陶淵明歸去來辭》等，皆信願莊嚴，足以感動人心。晚年于杭州武林門外，和二、叁禅侶靜修。他在這裏安居二年，後以病歸。又時常掩關僧舍，愛太湖秀峰寺風景之美，常在那裏專修淨業。嘉慶元年(１７９６)，念佛安詳而逝，年五十七。

　　際清的文學，得力于佛學處甚多。他自言自讀佛經，始得爲文之旨，特別是受了《華嚴》、《般若》及《四十二章經》的影響。他稱這些佛經，有如千尋飛瀑和靜夜鍾聲，發人深省而汲之無盡。羅臺山評其文字：如梅如蓮，寒香寂靜，和風扇物。他亦以爲知言(《二林居集》卷叁《敘文》)。

　　際清雖專修淨土法門，仍廣讀大小乘經論。曾撰有《四十二章》、《梵網》、《觀經》、《楞嚴》、《維摩》、《華嚴》、《金剛》、《遺教》等叁十余種佛經的讀後記，即每讀一經，便寫一題記介紹一經的大意，和他的體會等(見《一行居集》卷十二)。

　　際清尤注意周濟貧困孤寡等悲田、福田事業，並從事刻經、飯僧、施衣、放生等善行，積二十年不懈。對于法侶如羅有高、汪缙等，每通信論道，啓發箴規，懇切備至。羅有高在京屢試不第，每次南歸，際清都延住其家，俾遊名山或閉關念佛，沈浸于宗教信願中。汪缙聰明才辯，但言行時有未相應處，則常致書規勸。他們叁人的友誼之笃，一時傳爲美談。羅、汪二人早逝，際清都爲他們編集遺文，刻行于世。

　　際清的著作，有《無量壽經起信論》叁卷、《觀無量壽佛經約論》一卷、《阿彌陀經約論》一卷、《一乘決疑論》一卷、《華嚴經念佛叁昧論》一卷、《居士傳》五十六卷、《善女人傳》二卷、《二林居集》二十四卷、《一行居集》八卷、《二林唱和詩》、《觀河集》、《測海集》各一卷。此外由他發起編纂，經其從子彭希沭等編成的有《淨土聖賢錄》九卷。又由他重刊行的有《淨土叁經》、《省庵法師語錄》二卷、《念佛警策》叁卷、《西方公據》二卷等(現均存)。(林子青)

　　九一　楊文會(１８３７—１９１１)

　　楊文會，號仁山，安徽石埭縣人，生于清道光十七年(１８３７)。自幼讀書，但不喜科舉業。當鹹豐叁年(１８５３)太平天國革命軍進攻安徽，他隨著家人輾轉遷徙于各地，前後十年。這時他學習音韻、曆數、天文、地理以及黃老莊列等學問。同治叁年(１８６４)，他因病專心研究有關修養的書籍，得《大乘起信論》，反覆讀誦領會其中的奧義。接著又看到《楞嚴經》，更有會心，增加了對佛經鑽研的興趣。同治五年(１８６６)，他到南京在工程界工作，同事中有真定人王梅叔，深通佛學，時相切磋。他又認識了魏剛己、趙惠甫、劉開生、張浦齋、曹鏡初等人，和他們討論，以爲當時佛經大部分刻版都毀滅了，對于弘揚佛學很有影響，應將刻經的事業恢複起來。于是設立金陵刻經處，募款重刻方冊藏經，由他自任校勘。同時贊助這事最力的有江都人鄭學川，出家名妙空，在揚州磚橋設立了江北刻經處，和金陵刻經處分工合作。同治十二年(１８７３)，楊文會又研究造像，擬好結構，請畫家畫成極樂世界依正莊嚴圖、大悲觀音像等，另外還搜集古代名畫佛像，一並刻版流通。光緒四年(１８７８)，他服務外交界，隨駐英、法公使到倫敦、巴黎。光緒十二年(１８８６)，又再去倫敦認識了日本留學僧人南條文雄。叁年後，他任滿回家，年已五十叁。他感慨當時政治的腐敗，決心擺脫政界，專門研究佛經。又與南條文雄聯系，托南條在日本陸續搜得大藏經未收錄的中國古德著述二百八十余種，擇要刻印。同時他也幫助日本編輯《續藏經》，供給了好些注疏和密教典籍。光緒二十年(１８９４)，他和英人李提摩太把《大乘起信論》譯爲英文，流通于外國。明年，他又在上海會見了斯裏蘭卡的達磨波羅，很贊同波羅發起摩诃菩提會將在印度複興佛教的宗旨，就著手編訂《初學課本》等書，准備創辦學校，培養弘法人材，作這一運動的回應。由于這些事，他對中國和日本、印度等地佛教文化的交流，作出不少貢獻。光緒二十叁年(１８９７)，他于南京延齡巷修建住家的房屋，附帶收藏經版並流通佛經，四年後將這所房屋捐給刻經處。光緒叁十四年(１９０８)，他于刻經處實現了辦學計劃，設立祇洹精舍，招收僧俗學生十余人，由他親自教授佛學。釋太虛、邱晞明等都是當時學生中的優秀者。祇洹精舍辦了兩年，因缺乏經費，就停辦了。跟著宣統二年(１９１０)，楊文會又辦佛學研究會，他自己主講。他此時在刻經方面，因感覺到日本所編《續藏經》的蕪雜，就另編了《大藏輯要》的目錄，共收叁藏要典及各家著述共四百六十種，叁千叁百余卷，准備陸續刻印。又擬作大藏和續藏的提要，提供讀者研究的門徑。宣統叁年(１９１１)秋，他患了病，以刻經處的事業囑咐研究會同人，並以處內事務托歐陽漸、陳鏡清、陳義叁人分任，于八月十七日去世，年七十五歲。他遺囑不願和一生所刻的經版分離，所以他的遺體就葬在刻經處內，並建了紀念塔。他的著作有《大宗地玄文本論略注》四卷，《佛教初學課本》並《注》各一卷，《十宗略說》一卷，《陰符》、《道德》、《莊》、《列》四經發隱各一卷，《論語》、《孟子》發隱各一卷，《等不等觀雜錄》八卷，《觀經略論》一卷，《闡教編》一卷，都已刻版印行。

　　楊文會宏揚佛學四十年，以刻經和講學交互爲用，對于中國近代佛教所發生的影響是很大的。他計劃刻版的《大藏輯要》雖未完成，但重要的著述都已刻了出來。像賢首的十疏之六和一些雜著、嘉祥的《叁論疏》，慈恩的《唯識述記》、《因明述記》，善導的《觀經疏》等中國久已失傳的要典，都從日本搜得底本，精加校勘，刻版流通。這不但豐富了佛教大藏的內容，並還啓發了學者的研究，使各宗學說得到平等的傳播。所以在他主辦的佛學研究會講習指導之下，會員如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽漸等各擅專宗，有獨到的造詣。

　　至于楊文會自己的佛學思想，則著重在淨土法門，推尊明末四大師(蓮池、紫柏、憨山、蕅益)，對于佛學各宗以及內外學說，帶有濃厚的調和色彩，因而常常表示“教宗賢首，行在彌陀”。他對賢首宗著述有深刻研究，並有精確辨別，像《華嚴叁昧章》一書，就是經他的鑒定刻出流傳于世的。他並還上溯清涼、圭峰各家思想的來源，特別重視《大乘起信論》和《玄文本論》，要將二論的綜合法門來函蓋一切。他自己獨尊賢首，而對接近他的學人則因材施教，分別鼓勵深入余宗。所以他在佛學上諸宗兼顧，規模廣闊，影響于當時。(田光烈)

　　九二　敬安(１８５１—１９１２)

　　敬安，字寄禅，別號八指頭陀，是我國近代著名的愛國詩僧。清鹹豐元年(１８５１)生于湖南湘潭縣，俗姓黃，世居湘潭石潭村，以農爲業。幼時父母先後去世，貧無所依，爲鄰村農家牧牛，暇時始入鄉塾讀書。同治七年(１８６８)，一天，牧牛時，忽見籬間盛開的白桃花爲風雨所摧落，不覺放聲大哭，遂投湘陰法華寺，從東林出家。同年冬到南嶽祝聖寺，從賢楷律師受具足戒後，即上衡州岐山仁瑞寺參恒志禅師(１８１１—１８７５)，並在這裏充當苦行僧職。隨衆坐禅之余，時聞恒志說法，于佛學稍知門徑。這時，寺中有精一上座喜吟詩，敬安認爲那是世谛文字，非衲子的本分，曾加以譏笑。過了兩年，他到嶽陽訪問舅父，遊覽嶽陽樓，有人分韻賦詩，他縱目四顧，水天一色，不覺吟了一句“洞庭波送一僧來”。詩人郭菊荪說他“語有神助”，因此勸他學詩，並授他唐詩叁百篇(敬安《冷香塔自序銘》)。

　　清光緒元年(１８７５)，二十五歲時，他離開湖南，先到禅宗著名道場鎮江金山寺，從大定和尚(１８２４—１９０６)參禅。不久行腳江南，漫遊杭州、甯波等地，遍參江浙名宿。至阿育王寺佛舍利塔前禮拜，燃了二指供佛，因號八指頭陀。其後曆遊天童、天臺、雪窦諸古刹。他愛好吳越山水，行腳參禅之外還熱愛作詩。他初到杭州時(１８７６)即以“杭州”爲題吟了一詩：“欲把杭州當橘州，閑身到處便勾留。此生不作還鄉計，飽看湖山到白頭！”音律格調已相當成熟。光緒七年(１８８１)，他最初的詩稿《嚼梅吟》在甯波刊行，使他開始在當時詩壇上占有一席地位。

　　光緒十年(１８８４)，他自江浙回到湖南，先後住持過衡陽羅漢寺，南嶽上封寺、大善寺，甯鄉沩山密印寺，湘陰神鼎寺，長沙上林寺諸大名刹。其間從嶽麓山麓山寺笠雲芳圃(著有《聽香禅室詩集》)得法。沩山是沩仰宗的發源地，他住持以後，立志複興，不到幾年，規模已很可觀。這個時期他常和鄧白香、王闿運、葉德輝、陳伯嚴、吳雁舟諸名士往來，詩學的造詣日深。同時又加入湖南名士王闿運等創立的碧湖詩社，和各地名流唱酬投贈，于是詩名更噪于海內。光緒十四年(１８８８)，叁十八歲，《八指頭陀詩集》十卷出版，自述出家行腳及學詩經過附于卷後。前五卷由陳伯嚴校刊。後五卷由葉德輝續刻，並作序說：“其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以後，所交多海內聞人，詩格骀宕，不主故常，骎骎乎有與鄧(白香)王(湘绮)犄角之意。湘中固多詩僧，以予所知，未有勝于寄師者也。”

　　光緒二十八年(１９０２)，五十二歲。東南名刹甯波天童寺方丈虛席，幻人首座率領兩序班首代表前往長沙禮請。他即辭上林寺法席至天童寺爲住持。天童寺自明末密雲禅師(１５６６—１６４２)重興以來，規模宏大，俨然爲十方叢林模範。清末住持乏人，漸趨寥落。自敬安繼席以後，前後十年，任賢用能，百廢俱舉，夏講冬禅，宗風大振。他認爲佛法衰微，由于僧衆人材缺乏。當時杭州白衣寺住持松風計劃在杭州開設僧學堂，他首先贊同並赴杭州協助，後因松風爲啞羊僧謀害殉教，未見成功。敬安曾作《杭州白衣寺松風和尚哀詞》悼之。光緒叁十四年(１９０８)，甯波僧教育會成立，他被推爲會長，首先在甯波創辦僧衆小學和民衆小學，致力佛教教育事業。

　　辛亥革命，國體改變。１９１２年全國各省佛教徒于上海留雲寺召開中華佛教總會成立大會，公推敬安爲首任會長，並設本部于上海靜安寺，設機關部于北京法源寺。這是中國各地佛教徒最初的聯合組織。當時各地有攘奪僧産銷毀佛像的情形，僧衆無法應付，紛紛報告佛教總會。敬安鑒于當時情況非常嚴重，思欲加以根本挽救，于是在這一年十一月一日到達北京，和他的嗣法弟子道階前往內務部會見禮俗司長杜關，根據約法要求政府下令禁止各地侵奪寺産。但談話未獲結果，他即憤而辭出。十二月二日夜圓寂于北京法源寺。世壽六十二，僧臘四十五。法徒道階等奉龛南歸，葬于天童寺前青龍崗冷香塔苑。

　　敬安是一個非常愛國的詩僧。光緒十年(１８８４)，他在甯波延慶寺臥病，聽到法軍侵犯臺灣、清軍敗于雞籠(即今基隆)的消息，激起愛國的熱情，以致失眠。他由于精神郁結，竟發熱病。曾寫了許多詩以見志，自言愛國之心與大慧杲同，但道德文采不及而已。光緒末年，江浙各省學堂有提取僧産助學之議，杭州的僧界情急，便冒用他的名義領銜，聯合浙江叁十五寺請外國僧人入內保護，以相抵製。報紙宣傳，引起中外的注意。他聽到這個消息，認爲是辱國辱教的舉動，立即致函當局，表明態度，並力請嚴行拒絕。于是清廷乃命各地自辦僧學，以杜絕外國勢力之侵入。我國之有僧學開始于此(《冷香塔自序銘》)。

　　敬安的詩是經過刻苦思索而成的，讀來使人感到隽永有味。他所寫的各體詩都有佳句，自成風格。意境和格調都非常優美。他的著作，現在流傳有《八指頭陀詩集》十卷、《續集》八卷、《文集》二卷、《語錄》二卷。(林子青)

《中國佛教人物(下冊)》全文閱讀結束。