..续本文上一页乃真禅。他认为陶渊明、李太白的诗境玄妙，在不知禅而有禅味，若王维的诗多杂佛语，后人虽夸他善禅，不过是文字禅而已(《梦游集》卷三十九《杂说》)。他在《梦游集》的《杂说》中叙自己的书法说：“余生平爱书晋唐诸帖，或雅事之。宋之四家(即苏、黄、米、蔡)犹未经思。及被放海外，每想东坡居像耳时桄榔庵中风味，不觉书法近之”。德清一生很有文名，他往来南北，多为人撰写碑记塔铭，所作序跋题赞亦不少。
他博通内外学，他的著作有：《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷(卷上为《百法明门论论义》，卷下为《八识规矩颂通说》)、《肇论略注》六卷、《道德经解》(一名《老子解》)二卷、《观老庄影响说》一卷、《庄子内篇注》四卷、《大学中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《梦游诗集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影传赞》一卷、《憨山老人自叙年谱实录》二卷等。德清寂后，由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有《憨山老人梦游集》四十卷(现流通本五十五卷)。这些著作都被收入明方册本《续藏》。
他的思想学说，表现在许多方面，并不拘守一宗一派。吴应宾认为“纵其乐说无碍之辩，曲示单传，而熔入一尘法界，似圭峰(宗密)；解说文字般若，而多得世间障难，似觉范(慧洪)；森罗万行以宗一心，而产无生往生之土，又似永明(延寿)”(吴应宾《憨山大师塔铭》见《梦游集》卷五十五)。
他最初在南京从无极听《华严玄谈》，继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德，德清受他的影响最深(德清《云谷先大师传》)。所以他虽是禅门宗匠，而极力倡导禅净一致，尤致意于华严。他说：古人说参禅、提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力(《梦游集》卷二《答郑颂岩中丞》)。他谪居广州时，即集信徒结社，授以念佛三昧，教以专心净业，月会以期，立有规制。晚年在庐山法云寺，又效慧远修六时净业。他主张禅净双修，认为：“参禅看话头一路，最为明心切要。……是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门”(《梦游集》卷五《示刘存赤》)。
德清对坐禅念佛也有他的特别见解，他说：“所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓“那伽常在定，无有不定时”，又何出入之有？”(《梦游集》卷十五《答许鉴湖锦衣》)他教人念佛说：“今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？”(《梦游集》卷二《示优婆塞结社念佛》)
德清在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教的调和。他在《道德经解》卷头《观老庄影响论》中，极力主张调和三教的思想。他说：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”(《梦游集》卷三十九《学要》条)。(林子青)
八六 善慧法幢(四世班禅，１５７０—１６６２)
善慧法幢，是西藏黄教中宗喀巴的大弟子克主杰(１３８５～１４３８)转生的第四世(克主杰是第一世，二世梭囊却朗１４３９～１５０４，三世善慧义成１５０５～１５６６)，所以叫作第四世班禅。这一世才作扎什伦布寺的主持，大兴扎什伦布寺，自此以后历代班禅都成了扎什伦布寺的主人。“班禅”的名称是从他开始的，但班禅额尔德尼的称号，似乎是到第五世善慧智(１６６３～１７３７)五十一岁时(康熙五十二年，１７１３)康熙册封以后才有的。
善慧法幢于明穆宗隆兴四年(１５７０)生于后藏楞主贾，俗姓拔，父名策仁拔觉，母名措嘉，俗名却贾拔桑薄。自幼在家常听诵《文殊菩萨真实名经》。十三岁时(明神宗万历十年，１５８２)，在闻寺依佛智大师出家，受沙弥戒，法名善慧法幢。
十四岁时(万历十一年，１５８３)，被认为是善慧义成的转世。自此以后，广学经教，勤修定慧。年二十二岁(１５９１)，在扎什伦布寺以正法增长为亲教师，受比丘戒。此后数年间，先后往前藏朝礼大招寺释迦佛等，在噶登寺从智自在和虚空幢等，受得时轮金刚大灌顶及时轮略续，大疏等的传承。又从僧幢受《集密四疏合本》和僧海(第二世DL)著述的传承。又从尊胜吉祥贤听受《五次第明灯论》的讲授传承。又从噶登墀巴正法祥然学习多种觉字的法门传承。同时，他为许多学者讲授多种教法，开展弘法事业。
二十三岁至三十岁，住后藏闻寺。应寺中诸大德的请求，宣讲《菩提道次第略论》，这时他经常住在山里，一面修持一面阅读《现观庄严论》、《宝性论》、《中观论》、《宝鬘论》、《六十正, 理论, 》、《入中论》, 、《入菩萨行论》、《菩提道灯论》等许多重要典籍。
三十一岁(万历二十八年１６００)，春季到赛举寺从佛海学曼殊金刚，红黑两种大威德，三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥顶等瑜伽部法，《毗卢遮那成佛》、《金刚手灌顶》等行部法，立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，总有四部密法的三十多种灌顶及多种修法。
在赛举寺从佛海受学密法以后，归途又往布敦的霞炉寺朝礼圣迹，并到大乐轮寺弘宣佛法，传授罗伊巴派的胜乐灌顶。夏季回闻寺安居。
这年秋天，扎什伦布寺殷诚请为该寺住持，十二月初三日，升扎什伦布的法座。三十四岁(万历三十一年，１６０３)，这时后藏非常混乱，他密往拉萨，为诸佛像穿金，祈愿消除灭障。以后回闻寺。
这年秋天，四世DL功德海(万历十七年、１５８９生于蒙古)经北路来藏。次年(１６０４)七月，善慧法幢仍回扎什伦布寺，闭关修时轮金刚承事法。
三十六岁(万历三十三年１６０５)，春季到前藏，建设彩绘曼荼罗为DL喇嘛传授时轮金刚大灌顶。这年又应西藏南部诸寺的邀请，往各处弘法。夏天回扎什伦布寺安居。
万历三十七年(１６０９)冬，应诸大德的请求，开讲《集密经释》，开启金刚乘道，成立“密咒院”。 万历三十九年(１６１１)，应哲蚌寺的邀请，到前藏为DL喇嘛和色拉，哲蚌寺诸大格西传授《金刚鬘论》中的大灌顶法。 万历四十一年(１６１３)春，应DL喇嘛的请求，往拉萨主持传大招法会，会后并为福善祥活佛和四十多位格西传比丘戒。 万历四十二年(１６１４)，在大招法会中为DL喇嘛传授比丘戒。 万历四十四年(１６１６)十二月，开始兴建扎什伦布密咒院的大殿。DL喇嘛功德海在十二月中入灭。 万历四十五年(１６１７)，应色拉寺和哲蚌寺大众的邀请，就任两寺的住持。 万历四十六年(１６１８)春，受西藏西部古格(即阿里地区)之请，到那里弘法四个月。九月，从古格起锡，十一月返抵扎什伦布寺。 天启二年(１６２２)，第五世DL在哲蚌寺升座，班禅为落发，法名善慧海。以后在天启四年(１６２４)，为他传授沙弥戒和长寿灌顶。 天启三年(１６２３)，止贡派和帕主派互相争斗，他从中调解。并将大招寺中的观音殿重修一新。 天启六年(１６２６)，噶登寺大众邀请他们任绛则法王。于三月初一日到噶登寺升座讲法。 崇祯元年(１６２８)春，到拉萨主持大召寺法会，又到噶登寺讲经，夏季回扎什伦布寺安居。 崇祯二年(１６２９)，又到拉萨主持大招寺法会。会后到噶登寺，修建宗喀巴大师塔殿的金瓦顶。同时也修建绛则殿上的金顶。七月回扎什伦布寺。 崇祯四年(１６３１)三月至十月，书写大藏经全部。以后应前藏诸大德的邀请，到拉萨传授金刚鬘大灌顶等，并传比丘戒。 崇祯五年(１６３２)春，主持大昭寺法会，宣讲《本生论》，会后又在哲蚌寺给五世DL喇嘛等传授时轮大灌顶等法。 崇祯八年(１６３５)，开始用纯金书写藏经全部。崇祯十年(１６３７)十月到拉萨，次年四月，给DL喇嘛传比丘戒。 崇祯十二年(１６３９)秋，蒙王赛钦法王等到藏请莅拉萨，传授大威德灌顶和文殊法类，修法海等许多随许法。又传授DL喇嘛《无垢光大疏》(《时轮经》的大疏)等经论传承。 崇祯十五年(１６４２)，接受霞炉寺的请求，升霞炉法座。夏季仍回扎什伦布寺安居。 清顺治元年(１６４４)十月，清帝派使臣来藏修福，供养DL、班禅财施甚多。十一月中培修霞炉寺布敦所建石塔。 顺治二年(１６４５)，修建闻寺的大殿。四月，又写金字大藏经全部。并塑诸护法神像。以后历年到各地弘法、修福。 顺治四年(１６４７)秋，清顺治帝差官赠送珠宝绸缎甚多，师都用以庄严三宝。 顺治九年(１６５２)三月，DL喇嘛临赴京时，善慧法幢到那迦玛送行，又传修《菩提心教授》等多种教法。这时他已八十三岁了，返扎什伦布寺后，虽仍时常讲经说法，作供养法事，但不常出外。 明末清初之际，西藏地方派系之间多次发生战争。例如：后藏在万历三十一年(１６０３)时，迦玛彭措曩贾父子和红帽语自在法称，嫉视黄教，到了万历三十三年(１６０５)，迦玛彭措派兵到前藏，拆毁吉穴碉堡，杀害许多藏官，前后藏都很混乱。 １６１０年迦玛彭措曩贾又派兵占据亚觉。１６１２年，又占领后藏各要寨，遂称藏王。后在１６１８年又领兵到前藏，驱走蒙古… 《中国佛教人物(下册)》全文未完，请进入下页继续阅读…