..續本文上一頁乃真禅。他認爲陶淵明、李太白的詩境玄妙，在不知禅而有禅味，若王維的詩多雜佛語，後人雖誇他善禅，不過是文字禅而已(《夢遊集》卷叁十九《雜說》)。他在《夢遊集》的《雜說》中敘自己的書法說：“余生平愛書晉唐諸帖，或雅事之。宋之四家(即蘇、黃、米、蔡)猶未經思。及被放海外，每想東坡居像耳時桄榔庵中風味，不覺書法近之”。德清一生很有文名，他往來南北，多爲人撰寫碑記塔銘，所作序跋題贊亦不少。
他博通內外學，他的著作有：《觀楞伽經記》八卷、《楞伽補遺》一卷、《華嚴經綱要》八十卷、《法華擊節》一卷、《金剛經決疑》一卷、《圓覺經直解》二卷、《般若心經直說》一卷、《大乘起信論疏略》四卷、《大乘起信論直解》二卷、《性相通說》二卷(卷上爲《百法明門論論義》，卷下爲《八識規矩頌通說》)、《肇論略注》六卷、《道德經解》(一名《老子解》)二卷、《觀老莊影響說》一卷、《莊子內篇注》四卷、《大學中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《夢遊詩集》叁卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影傳贊》一卷、《憨山老人自敘年譜實錄》二卷等。德清寂後，由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢遊集》四十卷(現流通本五十五卷)。這些著作都被收入明方冊本《續藏》。
他的思想學說，表現在許多方面，並不拘守一宗一派。吳應賓認爲“縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而熔入一塵法界，似圭峰(宗密)；解說文字般若，而多得世間障難，似覺範(慧洪)；森羅萬行以宗一心，而産無生往生之土，又似永明(延壽)”(吳應賓《憨山大師塔銘》見《夢遊集》卷五十五)。
他最初在南京從無極聽《華嚴玄談》，繼入攝山從雲谷學禅。雲谷是禅淨兼修而又深達華嚴的大德，德清受他的影響最深(德清《雲谷先大師傳》)。所以他雖是禅門宗匠，而極力倡導禅淨一致，尤致意于華嚴。他說：古人說參禅、提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力(《夢遊集》卷二《答鄭頌岩中丞》)。他谪居廣州時，即集信徒結社，授以念佛叁昧，教以專心淨業，月會以期，立有規製。晚年在廬山法雲寺，又效慧遠修六時淨業。他主張禅淨雙修，認爲：“參禅看話頭一路，最爲明心切要。……是故念佛參禅兼修之行，極爲穩當法門”(《夢遊集》卷五《示劉存赤》)。
德清對坐禅念佛也有他的特別見解，他說：“所雲坐禅，而禅亦不屬坐。若以坐爲禅，則行住四儀又是何事？殊不知禅乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之可拘？苟不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定。所謂“那伽常在定，無有不定時”，又何出入之有？”(《夢遊集》卷十五《答許鑒湖錦衣》)他教人念佛說：“今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企于十萬億國之外，別有淨土可歸耶？”(《夢遊集》卷二《示優婆塞結社念佛》)
德清在佛教內主張禅淨雙修，對外又宣傳儒、道、釋叁教的調和。他在《道德經解》卷頭《觀老莊影響論》中，極力主張調和叁教的思想。他說：“爲學有叁要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禅，不能出世”(《夢遊集》卷叁十九《學要》條)。(林子青)
八六 善慧法幢(四世班禅，１５７０—１６６２)
善慧法幢，是西藏黃教中宗喀巴的大弟子克主傑(１３８５～１４３８)轉生的第四世(克主傑是第一世，二世梭囊卻朗１４３９～１５０４，叁世善慧義成１５０５～１５６６)，所以叫作第四世班禅。這一世才作紮什倫布寺的主持，大興紮什倫布寺，自此以後曆代班禅都成了紮什倫布寺的主人。“班禅”的名稱是從他開始的，但班禅額爾德尼的稱號，似乎是到第五世善慧智(１６６３～１７３７)五十一歲時(康熙五十二年，１７１３)康熙冊封以後才有的。
善慧法幢于明穆宗隆興四年(１５７０)生于後藏楞主賈，俗姓拔，父名策仁拔覺，母名措嘉，俗名卻賈拔桑薄。自幼在家常聽誦《文殊菩薩真實名經》。十叁歲時(明神宗萬曆十年，１５８２)，在聞寺依佛智大師出家，受沙彌戒，法名善慧法幢。
十四歲時(萬曆十一年，１５８３)，被認爲是善慧義成的轉世。自此以後，廣學經教，勤修定慧。年二十二歲(１５９１)，在紮什倫布寺以正法增長爲親教師，受比丘戒。此後數年間，先後往前藏朝禮大招寺釋迦佛等，在噶登寺從智自在和虛空幢等，受得時輪金剛大灌頂及時輪略續，大疏等的傳承。又從僧幢受《集密四疏合本》和僧海(第二世DL)著述的傳承。又從尊勝吉祥賢聽受《五次第明燈論》的講授傳承。又從噶登墀巴正法祥然學習多種覺字的法門傳承。同時，他爲許多學者講授多種教法，開展弘法事業。
二十叁歲至叁十歲，住後藏聞寺。應寺中諸大德的請求，宣講《菩提道次第略論》，這時他經常住在山裏，一面修持一面閱讀《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《中觀論》、《寶鬘論》、《六十正, 理論, 》、《入中論》, 、《入菩薩行論》、《菩提道燈論》等許多重要典籍。
叁十一歲(萬曆二十八年１６００)，春季到賽舉寺從佛海學曼殊金剛，紅黑兩種大威德，叁派能怖威德等無上瑜伽部法、金剛界、吉祥頂等瑜伽部法，《毗盧遮那成佛》、《金剛手灌頂》等行部法，立叁叁昧耶、尊勝摧壞、大白傘蓋、光明天女等事部法，總有四部密法的叁十多種灌頂及多種修法。
在賽舉寺從佛海受學密法以後，歸途又往布敦的霞爐寺朝禮聖迹，並到大樂輪寺弘宣佛法，傳授羅伊巴派的勝樂灌頂。夏季回聞寺安居。
這年秋天，紮什倫布寺殷誠請爲該寺住持，十二月初叁日，升紮什倫布的法座。叁十四歲(萬曆叁十一年，１６０３)，這時後藏非常混亂，他密往拉薩，爲諸佛像穿金，祈願消除滅障。以後回聞寺。
這年秋天，四世DL功德海(萬曆十七年、１５８９生于蒙古)經北路來藏。次年(１６０４)七月，善慧法幢仍回紮什倫布寺，閉關修時輪金剛承事法。
叁十六歲(萬曆叁十叁年１６０５)，春季到前藏，建設彩繪曼荼羅爲DL喇嘛傳授時輪金剛大灌頂。這年又應西藏南部諸寺的邀請，往各處弘法。夏天回紮什倫布寺安居。
萬曆叁十七年(１６０９)冬，應諸大德的請求，開講《集密經釋》，開啓金剛乘道，成立“密咒院”。 萬曆叁十九年(１６１１)，應哲蚌寺的邀請，到前藏爲DL喇嘛和色拉，哲蚌寺諸大格西傳授《金剛鬘論》中的大灌頂法。 萬曆四十一年(１６１３)春，應DL喇嘛的請求，往拉薩主持傳大招法會，會後並爲福善祥活佛和四十多位格西傳比丘戒。 萬曆四十二年(１６１４)，在大招法會中爲DL喇嘛傳授比丘戒。 萬曆四十四年(１６１６)十二月，開始興建紮什倫布密咒院的大殿。DL喇嘛功德海在十二月中入滅。 萬曆四十五年(１６１７)，應色拉寺和哲蚌寺大衆的邀請，就任兩寺的住持。 萬曆四十六年(１６１８)春，受西藏西部古格(即阿裏地區)之請，到那裏弘法四個月。九月，從古格起錫，十一月返抵紮什倫布寺。 天啓二年(１６２２)，第五世DL在哲蚌寺升座，班禅爲落發，法名善慧海。以後在天啓四年(１６２４)，爲他傳授沙彌戒和長壽灌頂。 天啓叁年(１６２３)，止貢派和帕主派互相爭鬥，他從中調解。並將大招寺中的觀音殿重修一新。 天啓六年(１６２６)，噶登寺大衆邀請他們任绛則法王。于叁月初一日到噶登寺升座講法。 崇祯元年(１６２８)春，到拉薩主持大召寺法會，又到噶登寺講經，夏季回紮什倫布寺安居。 崇祯二年(１６２９)，又到拉薩主持大招寺法會。會後到噶登寺，修建宗喀巴大師塔殿的金瓦頂。同時也修建绛則殿上的金頂。七月回紮什倫布寺。 崇祯四年(１６３１)叁月至十月，書寫大藏經全部。以後應前藏諸大德的邀請，到拉薩傳授金剛鬘大灌頂等，並傳比丘戒。 崇祯五年(１６３２)春，主持大昭寺法會，宣講《本生論》，會後又在哲蚌寺給五世DL喇嘛等傳授時輪大灌頂等法。 崇祯八年(１６３５)，開始用純金書寫藏經全部。崇祯十年(１６３７)十月到拉薩，次年四月，給DL喇嘛傳比丘戒。 崇祯十二年(１６３９)秋，蒙王賽欽法王等到藏請莅拉薩，傳授大威德灌頂和文殊法類，修法海等許多隨許法。又傳授DL喇嘛《無垢光大疏》(《時輪經》的大疏)等經論傳承。 崇祯十五年(１６４２)，接受霞爐寺的請求，升霞爐法座。夏季仍回紮什倫布寺安居。 清順治元年(１６４４)十月，清帝派使臣來藏修福，供養DL、班禅財施甚多。十一月中培修霞爐寺布敦所建石塔。 順治二年(１６４５)，修建聞寺的大殿。四月，又寫金字大藏經全部。並塑諸護法神像。以後曆年到各地弘法、修福。 順治四年(１６４７)秋，清順治帝差官贈送珠寶綢緞甚多，師都用以莊嚴叁寶。 順治九年(１６５２)叁月，DL喇嘛臨赴京時，善慧法幢到那迦瑪送行，又傳修《菩提心教授》等多種教法。這時他已八十叁歲了，返紮什倫布寺後，雖仍時常講經說法，作供養法事，但不常出外。 明末清初之際，西藏地方派系之間多次發生戰爭。例如：後藏在萬曆叁十一年(１６０３)時，迦瑪彭措曩賈父子和紅帽語自在法稱，嫉視黃教，到了萬曆叁十叁年(１６０５)，迦瑪彭措派兵到前藏，拆毀吉穴碉堡，殺害許多藏官，前後藏都很混亂。 １６１０年迦瑪彭措曩賈又派兵占據亞覺。１６１２年，又占領後藏各要寨，遂稱藏王。後在１６１８年又領兵到前藏，驅走蒙古… 《中國佛教人物(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…