..續本文上一頁缽，乞食于市。後住靈芝崇福寺從事著述。
元豐八年(１０８５)十二月，高麗僧統義天(？～１１０１)率弟子衆來求法，主客(接待外賓官名)學士楊傑陪伴到杭州，曾至西湖靈芝寺谒請元照開示律儀，時元照正講《四分律刪補羯磨疏》，即爲演說律宗綱要並授菩薩戒，義天並請得元照所著書攜歸高麗雕板流通。
其後，元照鑒于當時禅僧輕視戒律和念佛，乃于紹聖叁年(１０９６)翻刻唐《慈愍叁藏文集》(即慧日著《往生淨土集》)，倡導依經律修持，因此引起僧衆的攻擊，並被控僞造《慈愍文集》。元照乃上書敘明顛末，並檢附古本爲證，其事始寢。
紹聖五年(１０９８)二月，元照于明州(今浙江甯波)開元寺，建築戒壇依律傳戒。政和六年(１１１６)九月一日圓寂，年六十九，葬于靈芝寺西北隅。南宋高宗紹興十一年(１１４１)，谥號大智律師，一般稱爲靈芝律師。
元照的思想，主張戒律和淨土並重。他常對門徒說：“生弘律範，死歸安養，平生所得，唯此法門。”又說：“化當世無如講說，垂將來莫若著書。”因此他出家後數十年間，以奉持戒律，專修淨土自行；以聚徒講學，弘法著書，並詳究律宗傳承，楷定南山九祖，後世稱爲律宗中興的大師。
元照力說比丘受持淨戒的必要。他說：“出家之人，若禅若教，以至房居，所習雖殊，未有不登壇受戒者。世多偏學，見學律者薄爲小乘，見持戒者斥爲執相；而不觀己身削發染衣，複不思自心登壇納具。且受而不持，雖受何益？”元照認爲入道歸心，須有始有終。有始即須受戒，專志奉持，一切時中，不可暫忘。有終謂歸心淨土，決誓往生。他的往生觀，又屬于他力本願的範疇。他說末法之時，自無道力，唯淨土法門是修行徑路。因此門全假他力，即彌陀世尊本誓願力，光明攝取之力，但具信願行叁法，即得往生。
元照以二種教觀，判別釋迦一代佛教，以求在娑婆世界入聖得果的教法，爲娑婆入道教觀；以修行往生淨土的教法，爲淨土往生教觀。此土入聖的教觀，有大小偏圓之殊；淨土往生的教觀，則是圓頓純一大乘。元照的弟子戒度評價這二教觀說：“約娑婆、淨土二土，分別教觀之純雜，爲前古所未聞”(《觀無量壽經義疏正觀記》)。元照以爲娑婆入道，以觀心爲主；淨土往生，以觀佛爲要。他在《觀經義疏》，盛倡觀佛之法；後來在《阿彌陀經義疏》，一轉而高揚執持名號的功德。他勸不能觀佛者，可依稱名之法而往生。元照又因得襄陽龍興寺石刻《阿彌陀經》拓本，有“專持名號即是多善根”之語，遂依之以稱名爲首要，布施、造寺等一切福業次之。由于稱名善根故，即能滅罪往生(戒度《阿彌陀經疏聞持記》)。
元照又唱律、禅、教叁學一源之說。他說：“律，佛所製也；教，佛所說也，禅，佛所示也。”這是遠承慈愍慧日的思想而來的。他又說：律非學無以自明，教非學無以自辨，禅非學無以自悟。故律、教、禅，同出而異名，即同出于一心，主張無分別地加以修學。顯見他對律教禅叁學的調和主張。
元照倡導律、淨二學相結合，並著書、造像、講學、傳戒，從事于多方面的弘法活動，在當時享有很高的聲望。蘇東坡即受其影響爲母和妻的冥福而畫彌陀佛像供養于佛寺中。元照在傳戒方面，撰有《受戒方便》、《授大乘菩薩戒儀》、《剃發儀式》等文(俱見《芝苑遺編》卷中)，是今日研究北宋時代傳戒儀式的重要史料。他說：叁藏叁學，以戒律爲首，但受戒的人心有明昧，對于初受戒時未發大心的人，佛開重增(一作重受或增受)一法，是名增戒。他的弟子中如宗利和思敏，就是依律增受戒法的，其一生爲人增授戒法達六十余會。但有些同道以他爲矯異駭衆，故尋短失，以致鬥訟，幾欲置之于獄。因而他在推行增戒中也受到不少挫折。
律宗傳至宋代，以南山道宣一系爲盛。但南山律宗祖承，曆代取舍不一，元照乃作《南山律宗祖承圖錄》，楷定南山九祖。他認爲南山道宣傳承出于智首，智首以上，爲法聰、道複、慧光、道雲、道洪相承。法聰初傳四分，其本則承受于昙摩迦羅(法時)，而宗于昙無德(法正)部。故元照以四分開宗爲始，斷自昙無德，而下至于南山(道宣)蹑迹傳通共九人。宋志磐《佛祖統紀》卷二十九依之，作爲南山律宗傳承，後附允堪和元照二人略傳。清初福聚著《南山宗統》，即依元照所立九祖次第，于道宣下續文綱、滿意、大亮、量一、辯一、道澄、澄楚、允堪至靈芝元照，定爲中國律宗十六祖。
元照的著述，在律學方面有解釋南山叁大部的《四分律行事鈔資持記》四十二卷、《四分律羯磨疏濟緣記》二十二卷、《四分律含注戒本疏行宗記》二十一卷。淨土方面有《觀無量壽佛經義疏》(對天臺、善導等所著《觀經疏》舊疏，稱爲新疏)叁卷、《阿彌陀經義疏》一卷。雜著《芝園集》二卷、《補續芝園集》一卷、《芝苑遺編》叁卷。他又撰《法住記》(釋《遺教經論》)、《報恩記》(釋《盂蘭盆經疏》)、《應法記》(釋道宣《釋門章服儀》)、《佛製比丘六物圖》、《道具賦》(叁衣、缽、坐具、漉水囊)等各一卷，並刪定《比丘尼戒本》，共計著書百余卷。道宣所著《行事鈔》，自唐至宋，解者六十余家，而以允堪的《會正記》和元照的《資持記》二書最負盛名。允堪于慶曆間(１０４１－１０４８)主錢塘西湖菩提寺(即後之昭慶寺)，撰《會正記》，以釋南山的《行事鈔》。後來元照律師出，因爭論繞佛左右、衣製短長等，遂別撰《資持記》。于是《會正》、《資持》，遂分二家(《佛祖統紀》卷二十九)。當時律宗學者稱之爲會正派和資持派；但後代學者專弘《資持記》，推爲南山律宗正統，允堪《會正記》遂不流傳。
元照的及門弟子見于史傳的有用欽、戒度、行诜、慧亨、道言、宗利、思敏等，而傳持他的律宗法脈的爲智交。
用欽，從元照學律，並專修淨業。著有《白蓮記》四卷釋元照《觀經疏》，《超玄記》一卷釋《阿彌陀經疏》。
戒度，號拙庵，居四明龍山。學《四分律》，晚年專修淨業，撰《正觀記》叁卷釋元照《觀經疏》，《無量壽佛贊注》一卷釋《無量壽佛贊》等。當時山家學匠草庵道因，見元照的《觀經疏》中有排斥知禮的《約心觀佛之說》，作《輔正解》一卷破之。戒度因撰《觀經扶新論》一卷反破，大張元照之說。淳熙四年(１１７７)又作《和陶淵明歸去來辭》一篇，以見歸心淨土之志。
行诜、慧亨、道言、宗利、思敏也都修習念佛法門。
智交的事迹不詳。他的門下出惟一，惟一門下出法政，法政門下出如庵了宏和石鼓法久，了宏門下出鐵翁守一，法久門下出上翁妙蓮。這些人到南宋時還傳持著元照的律系。鐵翁守一著有《律宗會元》、《終南家業》；上翁妙蓮著有《篷折直辨》和《篷折箴》各二卷，都是有關律學的著作。
南宋慶元五年(１１９９)，日僧俊仍(１１６６—１２２７)入宋，于四明景福寺，師事了宏叁年，專修律學，于大小部文，悉皆通達。不久，淨業(１１８７—１２５９)繼之，于嘉定七年(１２１４)、紹定六年(１２３３)兩度入宋，從守一增受戒法，並究律藏，守一爲撰《重受戒文》示之(《終南家業》卷中)。後來，真照又入宋，于開慶元年(１２５９)從妙蓮和其門人行居傳受戒法。俊仍(回國時，請回許多律宗典籍和南山、靈芝真影各一幅，于日本京都大弘律法，成爲日本律宗泉湧寺派的開祖。淨業等亦于京都戒光寺、西林寺、東林寺等廣說戒法，盛傳元照一系的律學(望月信亨《支那淨土教理史》第二十九章)。(林子青)
七六 膽巴(１２３０—１３０３)
膽巴，是元代藏族高僧。他原名叫慶喜稱，西藏地區突甘斯旦麻人。幼時父親去世，依靠叔父生活。九歲時，便能很流利地背誦一些梵咒。十二歲時，對經咒壇法也能通達。二十四歲時講演大喜樂本續，四衆悅服。以後到印巴次大陸的西部參禮大德古達麻室利，盡得其傳。蒙古中統年間(１２６０—１２６３)經帕思巴推薦，谒見忽必烈汗(即後來的元世祖)命他住在五臺山壽甯寺。至元九年(１２７２)在京師爲王公授戒。至元十八年(１２８１)奉元世祖命，赴長春宮辯論《老子化胡經》的是非。至元十九年(１２８２)堅請西歸，先到雲中，再到西夏，又到臨洮，各地從他求法的人很多。他在臨洮接受元帝的命令回到故鄉，住了六年。至元二十六年(１２８９)回京，住在聖安寺。這年四月，命他往潮州，八月到達，住開元寺。以後在潮州傳法建寺。不久就被召還。至元叁十年(１２９３)在內殿建觀音獅子吼道場，爲元帝疾病祈饂。元世祖病愈之後，打算在五臺山爲他建寺，尚未動工，世祖就去世了。以後成宗嗣位，膽巴奏請蠲免僧道稅糧，得到許可。元貞元年(１２９５)四月，奉皇帝命令住當時京師最大的廟宇大護國仁王寺。移居時，皇帝命令太府給他使用皇帝出行時用的儀仗，並由百官護送。這一年西藏邊界有警，奉皇帝命在京師西北甕山(即今萬壽山)建曼拏羅祈饂。大德六年(１３０２)二月，成宗出巡到柳林，在那裏得了病，膽巴奉令前往探視。成宗病愈之後，命令天下僧人普閱藏經，並大赦天下。對于膽巴，所給布施極爲豐厚。叁月成宗繼續北巡，命膽巴乘象輿行于皇帝車駕之前。大德七年(１３０３)夏，膽巴在上都(今內蒙古自治區多倫縣西北)示疾，五月十八日午時逝世。世壽七十四，僧臘六十二。遺體就上都慶安寺結塔荼毗，舍利被迎歸北京，葬于仁王寺的慶安塔。
元仁宗皇慶二年(１３１３)，追號膽巴爲大覺普惠廣照無上巴帝師。(張建木)
七七 帕思巴(１２３５—１２８０)
帕思巴，是元代西藏薩嘉派佛教的第五代祖師，曾任元世祖忽必烈的帝師。他是中國西藏薩嘉人，他的家族在曆史上從寶王建薩嘉寺後叫“薩嘉”。此後，這個家族的名聲遍傳各地。
帕思巴生于西元１２３５…
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