..續本文上一頁錢塘(今杭州)人，俗姓徐。幼時出家，隨後于錢塘龍興寺受戒。二十一歲，受儒學，但仍以習釋氏爲本務，即往奉先寺依源清學習天臺教觀。後隱居于西湖孤山的瑪瑙坡，與處士林和靖(逋)爲友，又與當時天臺宗義學沙門慈雲遵式相交，以天臺叁觀教人，孜孜不倦，著述甚富。先是源清承其師慈光晤恩(９１２—９８６)之說，謂智顗《金光明經玄義》廣本(這部經的《玄義》有廣本、略本)中的觀心釋爲後人所增，乃撰《法華十妙不二門示珠指》二卷，主張真心觀。四明知禮起而作《釋難扶宗記》，以難源清而扶廣本。智圓爲救師說和同門梵天慶昭(？—１０１７)合撰《辯訛》對抗知禮。其後十余年，更撰《金光明經玄義表微記》一卷，以詞鄙、義疏、理乖和事誤四難，批判廣本的觀心釋。又撰《請觀音經闡義鈔》，提出智顗在《請觀音經疏》中所說的理毒(法界元染而染爲理性之毒)能消伏，所以不是性惡。知禮對此又撰《釋請觀音疏中消伏叁用》及《對闡義鈔辯叁用一十九問》(收入《四明尊者教行錄》卷二)，難破智圓之說，而主張理毒即性惡。慶昭的弟子鹹潤，作《釋簽》救智圓，知禮的弟子仁嶽(？—１０６４)也作《止疑》摧鹹潤。如此雙方爭論不絕，達十余年之久。智圓于行禅講道之外，好讀儒書，又喜爲詩文(見《閑居編自序》)，年四十七圓寂。因他隱居孤山，衆稱爲孤山法師，弟子孤山惟雅傳其學。智圓曾于真宗天禧五年(１０２１)冬，就自造的《阿彌陀經疏》撰《西資鈔》，扶病口述，即由惟雅筆錄成書。
後人以四明知禮一系爲天臺宗的山家派，以錢塘晤恩、源清一系爲天臺宗的山外派。而智圓爲山外派中著述最宏富的學者，他著有《文殊般若經疏》、《遺教經疏》各二卷，《般若心經疏》、《瑞應經疏》、《四十二章經注》、《不思議法門經疏》、《無量義經疏》、《觀普賢行法經疏》、《阿彌陀經疏》各一卷，《首楞嚴經疏》十卷，世稱十本疏主。十疏中僅《般若心經疏》現存。其余著作現存的還有《請觀音經疏闡義鈔》叁卷(現行本作四卷)、《維摩經略疏垂裕記》十卷、《涅槃玄義發源機要》二卷(現行本作四卷)、《涅槃經疏叁德指歸》二十卷(現存十九卷)、《涅槃經治定疏科》十卷、《金剛錍顯性錄》四卷和《般若心經诒謀鈔》一卷。此外有《閑居編》收雜著及詩文五十一卷。
智圓的學說，在教理方面，大體不出山外諸師一般的見解，主張心是能造、能具的通體，色是所造、所具的別相，所以心具叁千，色不具叁千。又主張心、佛、衆生叁法中，只有心是理，是能造的總體，生、佛諸法只是事，是所造的別相；所以理具叁千，事不具叁千。而在觀行的方面，卻同于山家主張以凡夫的妄心爲觀法的對境，但以異于知禮所立爲但妄觀，而以自家所立爲即妄(即真之妄)觀。他又在《西資鈔序》(載《閑居編》卷六)中表示他的志趣是：“始以般若真空蕩系著于前，終依淨土行門求往生于後。”他又說儒、釋其言雖異，其理相通；而主張“修身以儒，治心以釋”(見《閑居編》卷十九《中庸子傳》上)，從而背離了純粹的佛教，但代表了宋代一部分僧人思想的傾向。(黃忏華)
七叁 阿底峽(９８２—１０５１，一說９８０—１０５２)
阿底峽，是中國西藏地區在朗達瑪王滅法之後，複興佛教的第一位重要人物。他是社護羅國(即今孟加拉國)人。他的父親就是當地的國王，名叫善祥；他的母親名叫吉祥光。這位國王有叁個兒子，長子叫蓮花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。長子繼承王位。次子月藏當受具足戒之後，取名吉祥燃燈智，也就是阿底峽尊者(阿底峽是人們對他的一個尊稱。後人對這個稱呼的解釋很多，但多不可置信。據《菩提道次第廣論字诂》引宗喀巴和《迦當教法史》的說法，是有“卓越，優勝”等義，由此推測，這個名稱當系由梵語轉來)。
他幼年很聰穎。十歲以內，學會醫方、工巧、文學等，並常時皈依叁寶，守持齋戒，對于佛法的信仰和修持，都有明顯的表現。十一歲的時候，他對宮中的寶車彩女等繁華享用起厭離想，便到山林去參見佛教出家人勝敵婆羅門。起初王子故意示現驕慢，自稱是當地主人。勝敵說，“我已超出人群，沒有主子也沒有奴隸”。說完這些話，王子供上弓箭寶劍，表示渴望出離，企求攝受。勝敵最後指示他到那爛陀寺，使他尋求菩提賢論師。王子到了那爛陀，拜見菩提賢論師以後，菩提賢又指他去參見那爛陀寺北面的明杜鵑菩薩。他見了明杜鵑菩薩之後，又被指示往見黑山之南的阿縛都帝巴。經過阿縛都帝巴的開示之後，王子回到本國，請求父母許可他離開家庭，父母無可奈何，就暫時答應了他。于是他又到阿縛都帝巴那裏，恭敬供養，企求教授。阿縛都帝巴傳給他發心法之後，又指點他到黑山寺去親近大瑜伽師羅侯羅笈多伐折羅，在那裏，他受了歡喜金剛灌頂。此後，先到王宮向父母訣別，再到阿縛都帝巴處修難行，學中觀，獲得月稱一派的中觀見。二十一歲之內，內外聲明、因明之學完全學會。在與其他宗教信徒的辯論中得到勝利。二十九歲時，在金剛座末底寺從持律上座戒護論師出家。他從論師學習了兩年論藏。到了叁十歲，他已遍學四部(大衆、上座、正量、一切有部)的叁藏教典，通達各派的持戒行法。他曾長久住在毗訖羅摩屍羅寺，主要依止那羅巴。又曾從飛行寺法護學《毗婆娑論》十二年。尊者不但精通了佛教學術，對于當時的其他學派：如正理派、數論派、勝論派、瑜伽派的根本經典都能通曉。
他不但在印度大陸上研習大法，爲了求法的緣故，也曾叁度入海。當時金洲(據說即今蘇門答臘)有一位大法師法稱，或稱法護，一般稱爲金洲大師，學識淵博，名馳遠近。阿底峽對他極爲崇敬，于是決意參拜依止，與一百二十五位弟子入海，乘船航行了十叁個月，才到達金洲。金洲大師給予熱忱的歡迎，以後十二年中，尊者與大師共同起居，學得一切大乘佛法。特別注意學習的是《現觀莊嚴》一切教授，和《集菩薩學論》、《入菩薩行論》等不共教授。此外，以清淨增上意樂修自他換菩提心的不共教授，也是從金洲大師獲得。學成之後，與贍部洲的商人結伴回到印度，那時他年四十四歲。
當時印度有四大寺，即是：那爛陀、飛行寺、金剛座和毗訖羅摩屍羅寺。他回國之後，先住在金剛座寺，其後因爲護法王迎請，在毗訖羅摩屍羅寺駐錫。由于他卓越的才學和聲望，成爲該寺的首要人物。當時這個寺院的前面，右邊畫著龍樹論師的像，左邊畫著他的像，可見當時人以爲他可與龍樹並論。還有，殿的左右牆壁一邊畫著通達五明的人，一邊畫著得成就者，而左右兩牆都有他的畫像。那時印度的寺規，只有大善巧者才能掌管鑰匙，而他掌管了十八把鑰匙。
當時中國西藏地區阿裏地方出家人智光，本是王族的後裔，而且曾攝持王位。他看到當時西藏地區佛教內部異說競起，理論分歧，即在經典之中，這部經與那部經也常常有互相矛盾的說法。他心裏想，只有到佛教基礎厚的地方去求法，才能決定誰是誰非。于是派遣七位智者到迦濕彌羅去留學，並且每人給予僮仆，共二十一人，囑咐他們除了求法以外，並應設法迎請當地的大德，而且還要打聽哪位大德能來西藏地區弘傳佛法。被派遣的二十一人因爲不服水土，陸續死了十九個，只剩下寶賢譯師和善慧譯師兩個人。這兩個人回阿裏以後，除了把學法的結果報告智光以外，並且向智光述說他們所聽到的吉祥燃燈智尊者的學識與聲望。智光于是派賈精進獅子前往迎請。但是這次賈精進獅子失敗了，無論他怎樣請求，阿底峽只是不答應。他回到阿裏向智光報告經過之後，智光讓他再去迎請阿底峽以下的大德，于是，賈精進獅子再度入印。
這時智光爲了迎請而籌募供養，到了西藏地區南方邊境，不幸被一個信奉異教的國王所俘獲。智光的侄孫菩提光帶兵往救，與那個王講條件，結果是須要用與智光身量相等的金子來贖智光。菩提光在阿裏廣事征募，結果還欠一頭之量。拿了這些金子去贖，未能達到目的。不過這次菩提光在牢獄中見到智光。智光告訴菩提光說：“這個罪惡的國王你不要給他一兩金子，把所有的金子都作爲迎請阿底峽之需。我甯願爲法舍身，死在這裏。”菩提光回去之後，還要再尋覓金子，但這時他聽說智光已經死了，于是中止這件事。又請戒勝律師往迎阿底峽。
戒勝到了毗訖羅摩屍羅寺中，晤見先來此地的賈精進獅子。賈勸告他先不提迎請，只說是來求學，因爲恐怕操之過急更容易失敗。又告訴他不要提迎請阿底峽以下的大德，因爲除了阿底峽以外，沒有第二個人能在西藏地方弘傳佛法。他們過了一些時日之後，把阿底峽請到賈精進的房間裏，奉上帶來的金子，並且把西藏異說流行的情形、智光如何爲迎請他犧牲性命、智光菩提光受到多少痛苦，耗費多少資財，以及智光迎請他的言詞，一一都告訴了他。他對于他們所說的話表示非常同情，說智光一定是一位菩薩，但是告訴他們因爲自己任務太重，恐怕不能成行。但他又說自己也要考慮一下，能不能在西藏地方弘闡佛法。當時囑咐他們暫時把金子存起來。
他當時雖然沒有馬上答應使者的要求，但此後經常考慮赴藏的問題。一天，到了金剛座，智光所派遣的使者頂禮足下，涕泣請求。他才答應了他們，把寺院的職務交卸清楚，決定赴藏。第二天他到毗訖羅摩屍羅寺的上座寶生寂處辭行，只說帶著外來的香客朝禮聖地。寶生寂聽了，也要和他們結伴到各地去瞻拜。到了中途，寶生寂發覺他們是設好圈套，打算與阿底峽共赴西藏地區。當時他就和戒勝譯師等人商量，允許阿底峽赴西藏地區弘法，以叁年爲限。因此，他們越過邊界到達尼泊爾，受到尼泊爾國王竭誠的敬禮和盛大的歡迎。不幸在這裏賈精進獅子譯師因病去世。阿底峽很悲哀地說：“我現在沒有舌頭了，到西藏也沒用了。”
在尼泊爾的時候，弘揚正法，並將…
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