..續本文上一頁王子蓮花光攝受爲弟子。一年以後，啓程赴藏。那時是西元１０４１年。
到達阿裏的時候，菩提光迎請他住在智光所建的沱庭寺裏，在那裏講說多種教法，傳授多種灌頂，翻譯了多種經論。又應菩提光的啓請，造《菩提道燈論》，辟斥違背佛法的異說，開示叁士道次第。這部書直到現在還爲藏族佛教徒所尊奉。
那時八十五歲的寶賢譯師最初以爲自己對顯密諸法都已完全通達。雖然有阿底峽來，也不會再有什麼可求的法。可是阿底峽既是王族請來的，只好虛與委蛇。但以後逐漸被阿底峽高深的學識、卓越的德行所感動，于是化輕視爲崇敬信仰，後來並且幫助他翻譯了不少經論。
阿底峽在阿裏住了叁年，將要返回本國的時候，西藏一位通曉梵文的居士，後來成爲他最大的弟子名叫種敦巴的趕到補讓地方谒見他，得他的灌頂加持。種敦巴爲了轉移他返國的念頭，盛贊拉薩、桑耶等地的道場殊勝，僧侶衆多。並且說那些僧衆都希望他到那裏去弘法。他聽了很高興說，“這麼多修梵行的，在我的家鄉也沒有，其中一定有大阿羅漢。”說完向東方頂禮，于是答應了種敦巴。種敦巴恐怕中途生變故，急忙寫信給前藏的僧衆，使他們秋季以前趕來迎接。那時戒勝譯師因爲不願失信于毗訖羅摩屍羅寺的上座，曾經陪同他南下。但走到尼泊爾的時候，路途前面有兵亂，于是中止南返的計劃。回到芒宇住了一年，前藏的一些大德不久也趕來迎接，因此啓程一齊前往前藏。一路上講經傳法，經過拉多绛、甯措、桑耶等地，最後到達拉薩。在拉多绛時，供敦永仲、迦格瓦、傑吉迦瓦勤波、迦瓦釋迦自在、枯敦尊主永仲、善慧六人以五事請他決斷：一、方便和慧，單運一支能不能成佛？二、菩薩律儀須要不須要依別解脫戒？叁、未得金剛阿縛黎灌頂的，可不可爲說續部？四、修梵行的可否受秘密和智慧灌頂？五、未得灌頂可否行密咒行？他回符說：“比這更多的問題菩提光都問過了，都載在《菩提道燈論》中。”在桑耶時，他曾翻閱該寺所收藏的梵文典籍，看到好多在印度已經失傳的孤本，他異常驚喜。他于是抄寫了《明顯中觀論》、《華嚴經》等寄回國。此後他一面講經弘法，一面與藏地譯師合作，翻譯了好多經論，最後回到聶塘。這時他體力已漸衰老，西元１０５４年陰曆十月十八日示寂于聶塘，壽七十二歲。
阿底峽生存的時代，印度佛教的主要宗派中觀和瑜伽都很發達。密教此時也早已興起。尊者駐錫的毗訖羅摩屍羅寺，就是兼弘顯密的道場。能上承顯密諸師的傳統，下啓中國西藏地區迦當派的端緒的，即是阿底峽。所謂迦當派的教義，即是把佛所說的經律論叁藏都攝在叁士道次第中。對于一切佛說都不棄舍，沒有一法不是成佛的順緣。這是阿底峽學說亦即迦當派教義的特色，同時也是中國西藏語系佛學主要特色之一。關于他的學說的詳細內容和“迦當派”的源流，可參看全書“菩提道燈論”條和“迦當派”條。這裏把他的重要著譯列目于後：
一、著作
甲、怛特羅部：
《現觀分別論》、《獨勇成就法》、《金剛座金剛歌》、《吉祥集密世自在成就法》、《聖觀自在成就法》、《大威德遍照現觀》、《法界見歌》、《定資糧品》、《超世間七支儀軌》、《不動成就法》、《一切如來叁摩耶守護成就法》、《攝一切叁摩耶論》。
乙、般若部：
《般若波羅蜜多攝義燈》、《般若心經解》。
丙、中觀部：
《入二谛論》、《一念優波提舍》、《中觀優波提舍》、《經集攝義》、《菩提道燈論》、《心要略攝》、《菩薩寶鬘論》、《顯示歸依論》、《成大乘道方便略錄》、《經義集優波提舍》、《業分別論》。
丁、經疏部：
《業障清淨儀軌疏》。
二、譯籍
頓毗波著《十真性》，法稱祥著《現觀莊嚴論注釋難疏》，善觀自在稱著《金剛手成就法》、《大威德成就法》，聖天著《中觀破迷論》，清辨著《中觀心要頌》、《中觀心要分別燃論》、《攝中觀義論》，德光著《菩薩地注》，世親著《攝大乘論釋》，清辨著《異部分派解說》。
丹珠爾中有一函名爲“阿底峽小品集”，專收阿底峽自著的和阿底峽學說所依據的小品著作。但所收的書目都重見于其他各帙，這裏所開列的書目已包括其中的主要作品。(張建木)
七四 淨源(１０１１—１０８８)
淨源，宋代華嚴宗學者。先世是泉州晉水(現今福建省晉江縣)人，所以學者以晉水稱之，也有尊他爲華嚴宗七祖或十祖的。俗姓楊，出家受具足戒後，到處參學，起初從五臺承遷學《華嚴經》，繼從橫海明覃學李通玄的新《華嚴經論》，其後回到南方，師事長水子璇，聽《楞嚴經》、《圓覺經》及《大乘起信論》。華嚴宗在圭峰宗密圓寂後不久，遭遇會昌的法難，經論散佚，和其他各宗一同衰落。宋初，子璇起而興複，以賢首宗旨作《楞嚴經疏》十卷行于世。淨源繼其後，四方的宿學推爲“義龍”。先後住持泉州清涼寺、蘇州報恩寺、杭州祥符寺，既而遷到秀水(今浙江省嘉興縣)青鎮的密印寶閣、華亭(又稱雲間，今江蘇省松江縣)普照的善住寶閣，盛弘華嚴宗。時高麗僧統義天于哲宗元祐元年(１０８６)，航海來中國問道，上表四次，請傳授賢首教，朝廷令主客楊傑送到慧因寺受法于淨源。華嚴一宗久已散佚的疏鈔，因義天持來咨決所疑，于是得以複傳于中國。義天回國之後，又于元祐二年(１０８７)，遣使者送來金書《華嚴經》叁種譯本一百八十卷(晉譯本六十卷、唐譯本八十卷、又四十卷)。淨源特建華嚴閣安置。叁年(１０８８)叁月，依命把慧因禅寺改名爲教寺，永遠作爲弘布《華嚴》的道場，而慧因寺也有高麗寺之稱。淨源繼子璇之後，振興華嚴的宗風，當時稱爲中興教主。
淨源的著述，現存有《仁王經疏》(內題《注仁王護國般若經》)四卷、《科》一卷、《佛遺教經論疏節要》一卷、《科》一卷、《法界觀門助修記》二卷、《科》一卷、《金獅子章雲間類解》一卷、《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》一卷、《華嚴原人論發微錄》叁卷、《科》一卷、《華嚴普賢行願修證儀》一卷、《圓覺經道場略本修證儀》一卷、《首楞嚴壇場修證儀》一卷、《肇論中吳集解》叁卷、《科》一卷(依淨源的題辭本書原是中吳秘思法師“提疏鈔之繩墨，舉箋注之權衡”所說，而淨源把它集錄成書)。此外尚有鈔、科、序贊、策門等六種。
淨源的著述大都取材于華嚴宗諸祖的疏鈔，但也有他特殊的見解。他在《妄盡還源觀疏鈔補解》中說：“帝心(杜順)冥挾《起信》，集叁重法界(法界觀)于前；賢首顯用論(《起信》)文，述六門還源(妄盡還源觀)于後。”由此推論到華嚴宗應當以《起信論》著者的馬鳴爲初祖。這等于把從杜順的法界觀、法藏的妄盡還源觀以來的華嚴宗學說，都看作《起信論》思想的演繹，可說是他的創見。其次他說還源觀六門中的一體，即華嚴一真法界。二用中海印常住用闡明自性深廣，圓明自在用闡明隨緣成德。叁遍中普周法界遍闡明塵性依真，出生無盡遍闡明依真起用，含容空有遍闡明體用交參。四德中妙用無方德多半顯示悲心利他，住持有則德多半說明智體自利，柔和質直德悲智雙流自他俱濟，代生受苦德只是大悲利他普救群品。五止中照法離緣止正顯示法空，觀人寂泊止兼闡明人空，性起繁興止會緣歸寂，光定顯現止寄功忘照，理事玄通止寂照融泯。六觀中攝境從心觀顯出法身，從心現境觀修成報身，心境圓融觀法報無礙，智身影現觀一智現多，身入境象觀多身入一，主伴帝網觀一多同時，身智無盡。這些都確實可以補充法藏原著的解釋。淨源又說這六重觀法即是《華嚴經·賢首品》中闡明普賢的功德周遍一切時處無邊大用的十門叁昧，而將十門叁昧合作六重的觀法。一體和二用中海印森羅常住用攝第一圓明海印叁昧門；法界圓明自在用攝第二華嚴妙行叁昧門。這是依法藏及澄觀所說。二用中所引《華嚴經》四偈，又攝四種叁昧門。叁遍攝第叁因陀羅網叁昧門。四德攝第五現諸法叁昧門及第六四攝攝生叁昧門。五止攝第十寂用無礙叁昧門。六觀攝第九主伴嚴明叁昧門。他還說一體是澄觀所說一心法界，宗密所說衆生萬法的根源，即是《起信論》的如來藏。這也是把華嚴家理論歸結于《起信論》之說的。
其次，淨源的《華嚴普賢行願修證議》是以華嚴一宗圓融法界無盡緣起思想爲基礎來修習普賢十大行願的。他說，依圓教修行略分二種：其一是了悟毗盧法界，其二是修行普賢行海。毗盧法界即一真無礙法界，亦即一心，其中本來具足叁世間、四法界、一切染淨諸法。既然了悟一心本來具足無數的相好、無盡的神通功德，便須稱自家的毗盧法界，修本有的普賢行海，令無盡的功用得以速疾現前。于中又有帝網無盡觀、無障礙法界觀二門。帝網無盡觀是觀想遍法界帝網無盡的叁寶前，各各有帝網無盡的自身，每一一身各個禮敬帝網無盡的叁寶，乃至供養、忏悔、發願、持誦等。無障礙法界觀是觀想一切染淨諸法，皆是重重無盡的法界，全此全彼，互無障礙；這就是修習普賢境界。(黃忏華)
七五 元照(１０４８—１１１６)
元照，字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，是北宋時期弘傳律宗和淨土教的一位高僧。他幼時依錢塘祥符寺慧鑒律師爲童行(沙彌候補者)，治平二年(１０６５)遇度僧考試，因通誦《妙法蓮華經》得度，時年十八。熙甯元年(１０６８)和同學擇瑛從神悟處謙(１０１１～１０７５)習天臺教觀，同時博究諸宗，而以戒律爲主。後覽天臺《淨土十疑論》，始歸心淨土法門。並依善導之說一意專持阿彌陀佛名號，發願領衆同修念佛，更編成《淨業禮忏儀》(只今佚)，以自修持。又因神悟勸令“闡明《法華》宗旨，以弘四分戒律”，于是曆遊溫、臺二州，從事參學。元豐元年(１０７８)，他從廣慈慧才受菩薩戒于西湖雷峰。此後，博究南山一宗律學，搜集道宣著作，撰《南山律師撰集錄》。常布衣持…
《中國佛教人物(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…