..續本文上一頁的教觀建立周備，所以法藏是華嚴宗的實際創立者，世稱他爲華嚴宗叁祖。
法藏的門下“從學如雲”，其中知名的弟子，有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英六人。慧苑的傳記見《開元釋教錄》卷九、《貞元新定釋教目錄》卷十四及《宋高僧傳》卷六。又《法藏和尚傳》說宗一續法藏的《華嚴略疏》遺稿達二十卷，慧苑也續成十六卷。
法藏的著述，據說約百余卷，其中關于《華嚴》的著述，現存的有《華嚴探玄記》二十卷，《華嚴經文義綱目》一卷，《華嚴一乘教義分齊章》(略稱《華嚴教義章》，又稱《華嚴五教章》)四卷，《華嚴經旨歸》一卷，《華嚴策林》一卷，《華嚴經問答》二卷，《華嚴經明法品內立叁寶章》(《十世》、《玄義》等章同卷)二卷，《華嚴經義海百門》一卷，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷，《華嚴遊心法界記》一卷，《華嚴叁昧章》一卷，《華嚴經普賢觀行法門》一卷，《華嚴經關脈義記》一卷，《華嚴金獅子章》一卷，《華嚴經傳記》五卷。已佚的有《新華嚴經序注》一卷，《新華嚴經略疏》十二卷等近二十種。《探玄記》是舊譯《華嚴經》的疏釋。他晚年作新譯《華嚴經》的略疏，未成全書，遽告入滅。此外，他的一般著述，現存的有《般若波羅蜜多心經略疏》、《入楞伽心玄義》等近十種。還有已佚的《法華經疏》等幾種。
法藏繼承了智俨的法界緣起思想，用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。性海果分就是諸佛的境界。緣起，就是法界緣起，其相狀爲無盡圓融。宇宙萬法，有爲無爲，色心依正，過去未來，通通互爲因果。因此，一法爲因，萬法爲果；萬法爲因，一法爲果。自它互爲能、所緣起，相資相待，圓融無礙。所謂一即一切，一切即一；舉一盡收，以一塵爲主諸法盡伴；相即相入，重重無盡。(黃忏華)
五一 慧苑(約七、八世紀間)
慧苑，唐代京兆(現今陝西省西安市)人，少年出家，禮法藏爲師，深通經義，尤精于《華嚴》，爲同門的上首。法藏在八十卷本《華嚴經》譯成後曾作《略疏》，才寫了四分之一就去世了，慧苑和同門宗一分別續寫，宗一續滿二十卷，其文現已逸失；慧苑所續名爲《續華嚴經略疏刊定記》。據他在《記》中說，此書是他“鸠集廣略之文，會撮舊新之說；再勘梵本，仇校異同；順宗和教，存之以折衷，簡言通義，箋之以筆削”而成的。但《記》中所說，往往和法藏的宗旨大異其趣。其中主要是改五教爲四教、改十玄爲十種德相和十種業用的兩重十玄，因此後來正統的華嚴宗人都以他爲異系。慧苑還博覽經書，考核诂訓，寫成《新譯大方廣佛華嚴經音義》二卷，以便初學。他在此書的《自序》中，說到他從法藏受業十九年，曾住長安靜法寺和洛陽佛授記寺，生卒年月不詳。
慧苑著述的《續華嚴經略疏刊定記》一書，現存不足十叁卷，原書卷數已不詳了。此外有改訂法藏所著《華嚴經傳記》而成的《纂靈記》五卷，屢見澄觀的著述所引用；《刊定記》還說他有《華嚴旋靍章》一書，現已無考。
慧苑的學說和華嚴宗的傳統說法分歧最大的是他的判教說。他在《刊定記》卷一的“立教差別”中，批判了古來菩提留支等十九家的教判說，其中就包括了法藏(稱之爲古德)的小、始、終、頓、圓的五教說，認爲五教說是受了天臺宗“化法四教”的影響而作，在藏(改作小乘教)、通(改作大乘始教)、別(改作終教)、圓(仍舊)的基礎上，只加了一個頓教。又以法藏所立的頓教是用離言說相以顯法性的，不應作爲能诠的教相，能所不應混爲一談。故另依《究竟一乘寶性論》卷四立迷真異執(相當于人天教)、真一分半(相當于聲聞、辟支佛)、真一分滿(相當于初心菩薩)、真具分滿(相當于如來藏)四教，並就後叁教各立通宗、別宗、隨部宗、隨義宗四宗，把全部佛教教義概括在“四教”之中，廢除了華嚴宗傳統的“五教”說。智俨、法藏兩代相承的十玄緣起說，到了慧苑，也改作十種德相和十種業用兩重。十種德相是：一同時具足相應德、二相即德、叁相在德、四隱顯德、五主伴德、六同體成即德、七具足無盡德、八純雜德、九微細德、十如因陀羅網德。十種業用是：一同時具足相應用、二相即用、叁相在用、四相入用、五相作用、六純雜用、七隱顯用、八主伴用、九微細用、十如因陀羅網用。澄觀在《華嚴經疏鈔》卷叁、卷十中對慧苑的兩重十玄說有詳盡的批判，說他“析十玄之妙旨分成兩重，徒益繁多，別無異轍”；又說“德相、業用雖異，不妨同一十玄，無不該攝”。
慧苑所有違反傳統學說的觀點，受到後來推崇賢首的華嚴教徒的排斥，因而他所遺留的著述，未爲後世佛教學人所重視。(黃忏華)
五二 慧沼(６５０—７１４)
慧沼一作惠沼(或惠照)，俗姓劉名玄，祖籍彭城，後遷淄州，因此他亦稱淄州沼。十五歲時，高宗爲新生兒子(即睿宗)祈福度僧，他就此時受度出家。
相傳他曾親近過玄奘。青年時已博通經藏，講《法華》、《般若》、《涅槃》等經。鹹亨叁年(６７２)始從窺基、普光受學。慧解超群，被稱爲“山東一遍照”。他的唯識、因明諸疏，大概即在此時禀受師說漸次寫成。窺基去世(６８２年)後，慧沼遊行諸郡，講經二十余年，同時寫成了《金剛般若》等經疏，和《慧日論》、《了義燈》等著作。
慧沼晚年又在義淨譯場任證義大德。唐中宗神龍叁年(７０７)曾召義淨入宮同譯經沙門九旬坐夏，他也參加在內(見《開元錄》)。景龍四年(７１０)義淨于大薦福寺譯《浴像功德》等經，《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》等律，《唯識寶生》等論，慧沼與文綱、勝莊等同任證義。景雲二年(７１１)義淨于大薦福寺譯《稱贊如來功德神咒》等經，和《能斷般若論頌》等論，亦慧沼證義。慧沼所疏《金光明最勝王經》，即是義淨的新譯本。他晚年的思想受到義淨的一些影響。
慧沼于開元二年(７１４)十二月十七日去世(見李邕碑文後日本釋善珠記)，壽六十四歲。他生平曾被驿征叁次，诏講二次，補綱維大德六次，敕譯經論四次。他是慈恩宗的嫡傳，或許因此受到當時朝廷的重視。
慧沼的著作現存有十種，共四十卷：一、《金光明最勝王經疏》十卷，經文是武周長安二年(７０２)義淨譯。疏文也同時寫出，發揮了叁乘五性的宗義，並訂正以真如爲叁身正因的舊說。二、《十一面神咒心經義疏》一卷，經文玄奘譯。叁、《法華玄贊義決》一卷，釋窺基著《法華玄贊》中難義。四、《成唯識論了義燈》十四卷，與窺基的《成唯識論樞要》、智周的《成唯識論演秘》總稱唯識叁疏，多分祖述窺基學說加以闡明補充；對圓測、道證等諸家異說一一批判。五、《因明入正理論義纂要》一卷。六、《因明入正理論義斷》二卷。七、《因明入正理論續疏》，慧沼自跋雲：“于師曾獲半珠，緣阙未蒙全寶”，這是因窺基著《因明入正理論疏》到了喻過部分就絕筆了，慧沼接著做了下文的注解，所以稱爲《續疏》。八、《大乘法苑義林章補阙》八卷，現存卷四、卷七、卷八。九、《能顯中邊慧日論》四卷，略名《慧日論》。十、《勸發菩提心集》叁卷，第二卷中有受菩薩戒儀軌。
此外，慧沼的著作佚失了的還有《能斷金剛般若經疏》、《發菩提心論疏》等十種二十九卷。
玄奘所傳的瑜伽唯識學，由窺基的傳述，建立了以叁乘五性說爲主的慈恩宗，又由日沙門道昭、智通、智鳳、玄昉等傳衍至日本而建立了日本的法相宗。慈恩宗窺基是奠定者，智周爲傳播者，而作爲他們中間樞紐的就是慧沼。玄奘的學說雖然通過窺基等諸大弟子記錄下來，但有許多微言奧義未見得盡能一一筆之于書。同時玄奘在世時，門下對于教理的見解本來就不一致，作爲繼承慈恩嫡傳的慧沼，就擔當了力排異說的任務。
慧沼的著作充滿了追求真理的精神，他爲了對真理的探討，做到了“當仁不讓于師”的地步。他不但對于圓測、法寶等前輩沒有隨便妥協的態度；就是對于窺基的主張，有懷疑的地方也要求得一個是非；甚至對于玄奘的教授，也要透過思考才接受。用這種服從真理的精神來治學，是值得後人效法的。由于他的努力，進一步充實並推進了窺基的學說。在西明與慈恩的論爭中，慈恩之能得到最後勝利，慧沼起了決定性的作用。
慧沼的弟子最著名的首推智周，他從慧沼學，于西元７０３年和７０６年，先後有日本僧人智鳳、玄昉等來從他受學，回國弘傳。智周的著作，很多是輔翼或解釋慧沼的著述的。義忠、道巘、道邑、如理等當時也很出名。此外，碑序所載，還有惠沖微、惠勝說、耶含朏、惠日、福林、無著、惠融、惠祥、惠光、惠燈、惠嵩、惠先等。(隆 蓮)
五叁 實叉難陀(６５２—７１０)
實叉難陀(華言學喜)，唐于阗(今新疆和田)人，以通大小乘學和外論著名。武周時，則天後聽說于阗有完備的《華嚴經》梵本，即遣使訪求並騁請譯人，實叉難陀便以此因緣，帶著《華嚴》梵本來華。他于證聖元年(６９５)到達洛陽，住在內廷大遍空寺，重譯《華嚴》。武後很重視，開始還親自參加。難陀後來又在洛陽叁陽宮、佛授記寺、長安清禅寺等處續譯諸經。長安四年(７０４)，他以母親年老，請求歸省，朝廷特派禦史霍嗣光送他回歸于阗。唐中宗即位，再度邀請他到長安，住大薦福寺。未遑翻譯，即患病，睿宗景雲元年(７１０)十月卒，年五十九。他的遺體于死後一個月焚化，骨灰由他的門人悲智和唐使哥舒道元，護歸原籍。後人在長安焚化難陀的遺體處建起七層浮圖以爲紀念，號稱華嚴叁藏塔。
實叉難陀來華的主要工作，就是翻譯于阗所傳的大本《華嚴》。他在大遍空寺主譯《華嚴》時，由普提流志和義淨同讀梵本，參加筆受、證義的有弘景、圓測、神英、法寶、法藏等，綴文的爲複禮，至聖曆二年(６９９)完畢，共計八十卷。接著又于久視元年(７００)在洛陽叁…
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