..續本文上一頁許。但因爲窺基出身貴族，出家須經手續，直到貞觀二十二年(６４８)十七歲時，才正式舍家受度爲玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月隨玄奘遷入大慈恩寺。高宗永徽五年(６５４)，複有朝命度窺基爲大僧，並應選學習五印語文，這時他年二十叁歲。二年以後，即應诏參預譯經。從此，他一直跟著玄奘參加慈恩、西明、玉華等的譯場，隨從受業。麟德元年(６６４)，玄奘在玉華宮譯場逝世，譯經事業中止。窺基重新回到大慈恩寺，專事撰述。以後曾有一段時間，在他的祖籍附近遊曆，沿途仍講經造疏，從事弘化。他還曾在五臺山造玉石文殊像，寫金字《般若經》。永淳元年(６８２)十一月十叁日，窺基在慈恩寺翻經院圓寂，年五十一歲。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔隴。後于文宗太和叁年(８２９)七月啓塔荼毗，遷入平原新塔。
窺基隨侍玄奘參加譯場，前後九年，據《開元釋教錄》記載，玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》叁卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》叁卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。這是一部解釋世親所造《唯識叁十論》而屬于集注性質的論書，是中國傳譯瑜伽學一本十支中的主要一支。世親造《叁十頌》時，沒有造釋就去世了，後經親勝、火辨等諸論師相繼作釋。玄奘在印度，將著名的十大家的注釋都搜集了回來。開始翻譯時，擬將十家注釋各別分譯。但不久，窺基就向玄奘建議：將十家的注釋糅合起來，成爲一部，作出定解，以免後人無所適從。玄奘同意他的建議。窺基自己說這一部譯典是“商榷華梵，甄權重輕，陶甄諸義之差，有葉一師之製”。對于十家疏義，采取了護法的注釋爲主，加以抉擇組織。這種糅譯的體裁是窺基獨創的，他在《唯識樞要序》裏說：“雖複本出五天，然彼無茲糅釋，直爾十師之別作，鸠集尤難，況更摭此幽文，誠爲未有”。可見他對于本論的譯成，是有創造性的貢獻的。《唯識二十論》，原有後魏瞿昙般若流支和陳真谛的兩種譯本。窺基《唯識二十論述記自序》說：“今我和上叁藏法師玄奘佼諸梵本，睹先再譯，知其不閑奧理，難具陳述……基受旨執筆……刪整增訛，綴補纰阙，既睹新本，方類世親”。這段話是他對于佛典新、舊譯本優劣的總評，也說明了新譯是從那些方面來校正舊譯的。
玄奘在譯經期間，每“黃昏二時講新經論”，“譯僚僧伍競造文疏，筆記玄章並行于世”；玄奘在印度所學的微言大義，就通過這種方式流傳。窺基隨侍受業，多聞第一，他又是當時造疏最多的一人，稱爲百部疏主。他的注疏，很多是在玄奘親自指導之下寫成的，如《成唯識論述記自序》說：“凡茲纂敘，備受指麾”。《唯識二十論述記自序》說：“我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受旨，編頭述記”。他在撰述中遇有疑難，隨時向玄奘請示，惜《二十論》疏尚未完成，玄奘就去世了。一部分著作是在玄奘去世後才著手寫的，如《雜集述記·歸敬頌》說：“微言鹹絕杳無依，隨昔所聞今述記”。這些述記，大體上包羅了玄奘學說的主要內容。
窺基的著作，共四十叁種，計現存叁十一種。其所注疏的經典，除《金剛般若》、《法華》、《彌陀》、《彌勒》、《勝鬘》等經外，其余所釋諸經論本文，都用玄奘譯本。
窺基的著作，善于提綱挈領，建立體系，如《法苑義林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法義都歸納起來，抉擇貫通，細至一字之微，也有專章分析，如《法華爲爲章》把《法華經》中所有“爲”字歸納起來，得出平聲“爲”有九訓，去聲“爲”有叁訓，表現出他所提出的“示紀綱之旨，陳幽隱之宗”的特征。他不但通達聲明，並且精熟因明，“大善叁支，縱橫立破”，他的著述內也常常表現運用因明以立說的傾向。要了解玄奘的學說，現在所可依據的，最主要的就是窺基這些著作。
玄奘去印之前，曾在國內到洛陽、長安、成都等處參訪研求，對《攝論》、《雜心》、《成實》、《俱舍》都深有造詣，覺得好多問題還不能解決，才發願往印度求法，以極大的努力，窮佛學的底蘊。他回國以後所譯《般若》、《瑜伽》、《婆沙》、《俱舍》、《雜集》、《因明》等重要教典，包羅很廣。其學說要點折中于總赅叁乘教學的《瑜伽師地論》，而以之貫通一切，這是依據部派佛教、大乘中觀學說的發展而得出來的結論。玄奘在印度就學于那爛陀寺戒賢叁藏，對繼續發揚龍樹、提婆學說的無著、世親，及其後繼者陳那、護法之學，均親所禀受，回國以授門下，各有專弘。窺基組織師說，廣製諸疏，加以發揚，對于法相唯識之學，尤其精辟獨到。玄奘逝世後，學人多認窺基爲玄奘的繼承者，講習取爲准據，成爲奘門的權威，爲國內外同所景仰，後遂成爲慈恩一宗。
玄奘在世時，中國佛學的瑜伽學說盛極一時，但在窺基以後，華嚴、天臺、禅宗漸次興盛。華嚴宗反對叁時判教，天臺宗反對五種姓之說，禅宗不重文字、排遣名相，也立于相反的地位，法相唯識之學就逐漸消沈下去。再經過天寶以後的兵亂，唐武宗的滅法，窺基著作在其時就佚失了一部分。宋仁宗天聖初年(１０２３)，內廷出所藏窺基著作十四種，四十叁卷入藏刻版，《金藏》曾據以複刻，元代的《弘法藏》原由《金藏》留在燕都的遺版蛻化而成，所以《至元法寶勘同錄》上仍見著錄。明代刻藏以南方通行的《碛砂藏》爲據，未及搜羅，因而散佚失傳，後人講習失所依據，此學遂終于寥落。
窺基一傳弟子慧沼，再傳智周，均能繼述闡揚。智周弟子有新羅智風、日本玄昉等，于第八世紀初並將窺基著述傳到日本，成爲日本法相宗。十九世紀中葉，中國從日本搜羅得慈恩宗著作多種，次第刊行，重加整理和研究。(隆 蓮)
四五 普光(約七世紀)
普光，是唐玄奘的上首弟子，他的鄉貫和生卒年月不詳。玄奘于貞觀二十一年(６４７)在弘福寺譯出《解深密經》和《大乘五蘊論》時，他就擔任了筆受。直到麟德元年(６６４)，玄奘在玉華宮譯出《咒五首經》他還參預譯場(見《開元釋教錄》卷八)。他師事玄奘，非常勤懇，又以聞少證多，爲玄奘所默許，因而與玄奘的譯事相始終。玄奘譯出的經論，經普光筆受的最多。
普光除助玄奘譯經外，還勤于著述，現存的有叁種：
一、《俱舍論記》叁十卷(或作十五卷)，此論與神泰、法寶二疏並稱爲俱舍叁大疏。泰疏今殘缺、僅存七卷。寶疏多引衆賢《順正理論》直譯《俱舍》，又好獨抒己見。叁疏中，比較穩健完整的，要算此記。這是關于俱舍學的一部權威著作。
二、《俱舍論法宗原》一卷，此依《俱舍論》扼要地說明一切有部，總以七十五法爲諸法體，並決定尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑八法爲不定法。此書除略說諸法體相外，還以百門分別諸法色非色、有見無見等。
叁、《百法明門論疏》二卷(或作一卷)。本書以緣境、四緣、四界、重數、叁性等五門料簡八識，以諸論不同、假實、四界、叁性、廢立等五門料簡心所有法、以諸論不同、釋妨難、辨假相叁門料簡二十四不相應行法，比窺基所解爲詳。
此外，普光的著述，已佚的有二種：
一、《婆沙論鈔》若幹卷。
二、《大因明記》二卷。
關于俱舍學的傳習，後世公認普光爲得玄奘正傳。賈曾作《俱舍論頌疏序》雲：“大唐叁藏玄奘法師躬得梵本，再譯真文。其徒大乘光法師親承密誨，初傳正釋，既盡善矣，又何加焉”。後唐法盈作《俱舍論頌疏序記》解賈曾序雲：““親承密誨”者，叁藏西方大乘諸師立破口授基法師，小乘義授光法師”。故普光的俱舍學，實總集玄奘法師所傳西方小乘諸部立破教義的大成。《俱舍》本來宗于經部，但一般俱舍學者如慧恺、法寶皆許《俱舍》“理長爲是，非定一宗”。普光也許《俱舍》“據理爲宗”，與慧恺、法寶無異。但他解釋《俱舍》，總的傾向還是偏重有部。他著《俱舍論記》，兼采各宗各家的解釋，又每平列地援引多種異說而不加評判，故有時失之繁雜。但忠實地記錄了玄奘法師所傳印度小乘諸部的主張，保存了諸家異解的本來面目，也正是普光的功績。
普光的弟子最有名的是園晖。他略攝普光《俱舍論記》正義，並兼采法寶《俱舍論疏》，作《俱舍論頌釋疏》二十九卷(後有人補作第叁十卷，佚名)。他的見解往往調停于普光、法寶之間。園晖弟子有崇廙、慧晖、道(遁)麟。崇廙作《俱舍論頌疏義府鈔》二十卷，慧晖作《俱舍論頌疏義鈔》六卷，道麟作《俱舍論頌疏記》二十九卷，俱釋園晖疏。後唐法盈(即虛受)作《俱舍論頌疏序記》一卷，解園晖疏的自序和賈曾序。當時園晖疏于兩河間二京道江表燕齊楚蜀盛行，所以後來關于這部著作的論釋有好多種。(隆 蓮)
四六 義淨(６３５—７１３)
義淨，俗姓張，名文明，唐齊州(今山東省濟南地區)山莊人。十四歲出家，即仰慕法顯、玄奘西行求法的高風。及從慧智禅師受具足戒後，學習道宣、法砺兩家律部的文疏五年，前往洛陽學《對法》(《集論》)、《攝論》，又往長安學《俱舍》、《唯識》。唐高宗鹹亨元年(６７０)，他在長安曾和同學處一、弘袆等相約西遊；但處一未能成行，弘袆亦至江甯而中止。後來他途經丹陽，有玄逵同行。翌年(６７１)，他在揚州坐夏，遇著將赴龔州(今廣西僮族自治區平南縣)上任的州官馮孝诠，一同去廣州，得到馮氏的資助，這年十一月間，從廣州搭乘波斯商船泛海南行。這時只有他弟子善行相隨。他們海行二十天到達室利佛逝(今蘇門答臘)，停留了六個月，在此學習聲明。善行因病返國，他即孤身泛海前行，經末羅瑜(後改隸室利佛逝)、羯荼等國，于鹹亨四年(６７３)二月到達東印耽摩梨底國，和另一住在那裏多年的唐僧大乘燈相遇，停留一年，學習梵語。其後，他們一同隨著商侶前往中…
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