四、念佛與忏悔業障

　　諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：

　　昨天講的普賢菩薩十大願王中的第叁大願「廣修供養」，今天接著講第四大願「忏悔業障」。諸位留心聽著！下面分叁段來講：

　　1.忏悔業障的釋義

　　《華嚴經》中本來是「忏除業障」，可是我們現在每日做早課時，都是念「忏悔業障」。以此先解「忏悔」二字，「忏」是梵語，「悔」是華言，這有二種意義：一者梵語忏摩，華言悔過，是即翻譯梵語之忏摩，爲華言之悔過。二者忏悔乃梵華並舉之詞，是乃一半梵語，一半華言。忏即陳露先罪，即是恭對佛前，陳說發露先前所作之罪，要把自己的罪過，統統說出來，不得隱藏，這就是忏摩。悔即改往修來，對于往昔所造的罪過，必須真實悔改；于未來的善法，一定精進修行，這就是悔過。所謂「忏其前愆，悔其後過」，方合忏悔之義。

　　再解「業障」二字，業有叁種：一者善業，二者惡業，叁者不動業。業障之業，即是惡業，以惡業能障人天善法，能障出世聖道，故名業障。障亦有叁種：一者煩惱障，即是無明。二者業障，即是五逆十惡。叁者報障，即是地獄、餓鬼、畜生之果報。爲甚麼不忏悔煩惱障、果報障，而但忏悔業障呢？這有二種意義：一者業力甚大，故須先忏。煩惱障潛伏力弱，故後忏之。至于報障，已竟結成惡果，只有受報，無法忏除了。二者忏悔業障，即是忏悔叁障，以煩惱障如種子，業障如水土，報障如果實。忏悔業障，猶如去其水土之緣，則煩惱種子自然幹枯，惡報果實亦自無法生出，是則但能把業障忏悔清淨，則叁障悉皆捐除了。

　　上來已經把忏悔業障的大意，說明白了，現在再把十種惡業多說幾句：因爲我們都是凡夫，凡夫是「畏果不畏因」的，惡果尚未現前，即不能生起怖畏之心。怖畏惡道之心不生，如何能發心真實忏悔？然而叁惡道的果報，乃屬于未來之事。未來之事，尚未現前，是故不易令愚癡淺見之凡夫生起怖畏。可是我們都是人類，人類的衆生，是大家都看得見的。就看得見的果報，以推過去之業因，則容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。

　　我們都是人，都是父母所生，爲甚麼所受的果報不一樣呢？這就是因爲過去所造的業因不同。現且不談善報善因，但說惡報惡因。

　　招感惡報之惡因，大別有十種，即是身口意所造之十種惡業。于中「殺生」之罪，先墮地獄受苦。地獄之苦受完了，再墮畜生。畜生之苦受完了，再墮餓鬼。餓鬼之苦受完了，方得轉世爲人。雖然生于人中，尚得二種果報：一者短命，二者多病，這都是看得見的事實。比方說有一富貴人家，只有一個兒子，這位獨生子，一定有福好享，可是他偏偏短命死了！這就是前生前世造了殺生之業的緣故。又如一位大財主，富有多金，正好享受榮華之樂，可是他偏偏身弱多病，雖有五欲之樂而不能享受，這亦是前生前世造了殺生之業的緣故。第二「偷盜」之罪，先墮叁惡道受苦。叁惡道的苦受完了，方得轉世爲人。雖然生于人中，尚得二種果報：一者常受貧窮之苦，二者雖有錢財而不得自在使用。第叁「邪淫」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意的眷屬。以上叁種，屬于身業，應當忏悔。第四「妄語」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者常被他人誹謗，二者常受他人诳騙。第五「兩舌」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族敝惡。第六「惡口」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多诤訟。第七「绮語」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者無人信受，二者語不明了。以上四種，屬于口業，應當忏悔。第八「貪欲」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。第九「瞋恚」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被他人之所惱害。第十「邪見」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者生于邪見之家，二者其心谄曲不直。以上叁種，屬于意業，應當忏悔。

　　總上十種惡業，所受的果報，雖只有二十種，但這是大概分別的。若是詳細分別，實有無量無邊的果報。這些果報，都是擺在眼前的事實，或爲他人所遭遇，或爲自身所親受。我輩凡夫，不明因果之理，遇到不如意的事，常常怨天尤人，真是惡人增惡，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐來不及，又何敢怨天尤人呢？

　　話得說回來，上面所說的果報，乃是由叁惡道出來，轉生于人道，所受的「余報」，與叁惡道的果報比較起來，真是微不足道了。要是墮到地獄裏，其受苦之多，所謂一日一夜，萬死萬生，其時間之長，動辄論「劫」，真不知何日何時方能出來？何況從地獄裏出來，複墮畜生。從畜生裏出來，更墮餓鬼，又不知經過多少劫？真是「一失人身，萬劫不複！」那裏容許我們粗心膽大而不趕快忏悔呢？

　　以上所講的話，乃是就因果的事實論的。現在再將造罪的心理分析一下，以便「罪從心起將心忏」。

　　人是善道的衆生，怎麼會不信因果，廣造諸惡的呢？乃是由心理上漸漸變壞的。從微至著，分爲十個階段來說：

　　一者妄計人我，起于身見。不知身體是四大假合的，妄計人我之相。既把這個身體，認爲是我自己，于是就要爲這身體貪圖享受，一切罪過皆由此一念「身見」而起。

　　二者內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛。內心之中，本已具有貪欲之煩惱，外面又遇到惡友的誘惑，于是執著我見之心倍加隆盛。

　　叁者內外既具，滅善心事，不喜他善。內外惡緣，既已具足，即能內滅善心，外滅善事。不但自己不肯做善事，就是看見別人做善事，亦不歡喜。

　　四者縱恣叁業，無惡不爲。既不喜作善，則好作惡，于是放縱身口意，無惡不造了。

　　五者事雖不廣，惡心徧布。如好獵者，于萬般禽獸，總帶殺心！又如貪財之人，舉世資財，無一不要！雖然事實上未必盡遂其意，而其殺生貪財之心，實常徧布一切處所。

　　六者惡心相續，晝夜不斷。既無善心，則全是惡心，于是無時不想作惡。

　　七者覆諱過失，不欲人知。雖然無時無處不在作惡，可是不願他人知道。

　　八者虜扈抵突，不畏惡道。虜掠拔扈，粗野橫暴，抵觸唐突，冒犯聖賢，毫無畏懼惡道之念。猶如瘋犬，不易馴服。

　　九者無慚無愧，不懼凡聖。前面講作惡不欲人知，是尚有慚愧之心。至此則廉恥之心喪盡，不但不怕天、不怕人，連佛菩薩亦複不怕了！

　　十者撥無因果，作一闡提。梵語「一闡提」，華言斷善根。因果報應之理，一概不信。恣意作惡，方能稱心。猶如糞蛆，好樂廁所。由此十種惡心，昏迷顛倒，廣造罪惡，永處惡道了。

　　現在要忏悔業障，必須生起十種善心，從後翻破之，以爲對治法門。

　　第一要明信因果。善因得善果，惡因得惡果，絲毫不錯。雖然現在作惡的人，尚未見其受到惡報，那只是因緣未熟而已。經雲：「假使滿百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」沒有造了業不受報的，亦沒有自己造業他人受報的，精識善惡，不生疑惑，是爲明信因果。以此明信因果之心，破除第十撥無因果作一闡提之心。

　　第二要自愧克責。設若放逸心一動，急當自己克責自己：「鄙惡罪人，不知修善，無羞無恥，猶如畜生。」再想到天見我屏處造罪，是故于天生慚；人見我顯處造罪，是故于人生愧。以此自愧克責之心，破除第九無慚無愧不懼凡聖之心。

　　第叁要怖畏惡道。修行的人，當自思惟：「人命無常，過于轉燭。一息不還，千載常往。幽途綿邈，無有資糧！苦海波深，船筏安寄，豈可坐待墮落？又《佛名經》雲：「若不忏悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前！當爾之時，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一忏，豈可更得？」思惟至此，怖心自生。怖心生時，如履湯火！雖有五欲六塵之境，亦不暇貪染了。以此怖畏惡道之心，破除第八虜扈抵突不畏惡道之心。

　　第四要不覆瑕疵。若有罪過，恭對佛像，盡情發露。發露罪過，猶如吐毒！倘若覆藏罪過，不肯發露者，猶如隱處有癰，覆諱不治，則致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆諱過失不欲人知之心。

　　第五要斷相續心。既然發心忏悔，必須斷除作惡的相續心。即是忏悔之後，誓不再犯！以此斷相續心，破除第六惡心相續晝夜不斷之心。

　　第六要發菩提心，以前因爲愚癡不覺，故徧一切處惱害有情。今發覺心，應當徧一切處利益有情。以此發菩提心，破除第五事雖不廣惡心徧布之心。

　　第七要修功補過。昔因惡身口意，造諸罪過。今以善身口意，修諸功德。以此修功補過之心，破除第四縱恣叁業無惡不爲之心。

　　第八要守護正法。人能弘道，法藉人傳。人在法存，人亡法滅。故正法須得人護。以此守護正法之心，破除第叁滅善心事不喜他善之心。

　　第九要念十方佛。昔因狎近惡友，信受其言，作諸惡事。今念十方佛，爲我作導師，修諸善法。以此念佛之心，破除第九外遇惡緣我心增盛之心。

　　第十要觀罪性空。觀諸罪過，從因緣生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，則雖忏亦不能除滅了。以此觀罪性空之心，破除第一妄計人我起于身見之心。

　　所破者是十種惡心，是順生死之心。能破者是十種善心，是逆生死之心。明了此等善惡之心，進修忏悔無罪不滅了。

　　2.忏悔業障的利益

　　忏悔業障的利益太大了，能以滅除叁障，能得依正具足。前面已經講過：煩惱障猶如種子，業障猶如水土，報障猶如果實。只要把業障忏除了，煩惱種子得不到業水之滋潤，自然幹枯。業障是因，報障是果；因既不生，果亦自滅。所以忏悔的雖只是業障，而結果是叁障完全除滅，這就是忏悔業障的利益。至于得到依止具足的利益，則有二種解釋：依是依報，即是衣食住等。正是正報，即是身體。在未成佛之前的「因位」中，生生世世，身相莊嚴，衣食豐裕。在成佛的「果位」上，正報則相好圓滿，依報則珍寶嚴飾，這都是忏悔業障所得到的利益。我們再把本段的經文念一遍，看看還有甚麼利益？

　　經雲：「複次，善男子，言忏除業障者：菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨叁業，徧于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造！恒住淨戒一切功德…。」「恒住淨戒一切功德」，即是忏悔業障所得的利益。嚴持淨戒，能生一切功德。但是有業障的人，雖欲嚴持淨戒，而不能「恒」常安「住」于淨戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中。比方說：有貪欲業障的人，則將因貪欲而犯戒。有瞋恚業障的人，則將因瞋恚而犯戒。淨戒既不能恒住，一切功德得而複失，豈不可惜？是以有志嚴持淨戒者，必須誠心忏悔業障，方能得到恒常安住一切功德的利益。

　　3.念佛與忏悔業障

　　有人說：我們只要一心念佛就好了，何必還要忏悔業障呢？說這種話的人，是不知道業障的厲害！經雲：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」有業障的人，雖欲念佛而不可能，又遑論一心。例如有人在貧困之時，頗肯念佛。一旦升官發財了，佛也不念了。這就是被貪欲之「業」「障」住了。又如有人發心來打念佛七，不跟這個蓮友鬧意見，就跟那個蓮友吵架，結果自己把自己「氣」走了，佛也不念了。這就是被瞋恚之「業」「障」住了。所以發願念佛的人，必須誠心忏悔業障。

　　在念佛七中，每天做晚課時，要跪念《八十八佛大忏悔文》，這就是將「忏悔業障」的行願，與念佛法門融而爲一了。

　　打念佛七，是以念佛爲主，話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！

《佛堂講話 第二輯 四、念佛與忏悔業障》全文閱讀結束。