..續本文上一頁學位，入了方便有余土，不要親近佛了，所以應化身佛，住在凡聖同居土。
「于不二境」，如來的法身，住在常寂光土，「現諸淨土」，現出實報莊嚴土來。「現諸淨土」，叫處成就，是第五種成就。
與大菩薩摩诃薩，十萬人俱。
第六種叫衆成就，講經要有聽經的大衆，有什麼人聽呢？「與大菩薩摩诃薩」，菩薩就叫菩薩，怎麼叫大菩薩呢？因爲菩薩有權教菩薩、實教菩薩，實教菩薩叫大菩薩。實教裏面還有叁賢、十地、等覺、妙覺，等覺是菩薩的最高位，叫摩诃薩，梵語「摩诃」是大的意思，「菩薩摩诃薩」是指大菩薩中的大菩薩。
「十」在《華嚴經》表無盡，叫做事事無盡。「俱」是同在的意思，「十萬人俱」，有無量數大菩薩聚在那兒聽《圓覺經》。下面標出來首領的名字，這是衆成就。
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而爲上首。
第一位文殊師利菩薩，梵語「文殊師利」，中國話翻成妙德、妙吉祥，他的功德最妙，因爲文殊師利菩薩，雖然示現菩薩身，實際是七佛之師，在釋迦牟尼佛座下示現大乘弟子，幫助佛弘揚教化，他的功德妙，所以叫妙德。因爲他能冥加顯護，消災滅罪。多念文殊師利菩薩的名號，多拜文殊師利菩薩的相，就能消災滅罪，所以叫妙吉祥。每一個菩薩都能消災滅罪，爲什麼單獨標舉他？因爲在聲聞乘弟子之中，舍利弗智慧第一；在菩薩弟子之中，文殊師利菩薩智慧第一，智慧就是光明，你有什麼災難、罪過，見了智慧光以後就會消滅掉。所造的罪業，好像霜雪，陽光一出來統統溶化，所以獨標吉祥之意。
第二位普賢菩薩，行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。普是普遍，他是大行第一的菩薩，他的行門彌滿法界，遍法界都是他行菩薩行的地方。位，是這位菩薩的地位。臨，是臨近。極聖，最極的聖人就是佛。他的地位臨近最極的聖人，與佛只差一等，所以叫大行普賢菩薩。《華嚴經》上的華嚴叁聖，中間是毗盧遮那佛，上首是文殊師利菩薩，下首是普賢菩薩，表大智、大行。
第叁位普眼菩薩，普是普遍，眼是眼睛。這位菩薩的眼睛，普遍觀察一切衆生，普遍救護一切衆生，等于觀音菩薩現千眼的意思。
第四位金剛藏菩薩，金剛譬喻般若智慧，這位菩薩得到般若智慧，等于得到金剛寶藏。因爲金剛能壞一切物，一切物不能壞金剛，得到般若智慧，能破除一切煩惱，一切煩惱破壞不了般若智慧，這位菩薩得到般若智慧，所以叫金剛藏菩薩。
第五位彌勒菩薩，就是我們娑婆世界，當來下生彌勒尊佛，翻成中國話叫慈氏，是大慈彌勒菩薩。要是跟觀音菩薩對照，觀音菩薩是大悲觀音，彌勒菩薩是大慈彌勒。
第六位清淨慧菩薩，清淨慧也就是般若智慧，般若智慧，中無妄染叫做清淨。不是對著妄染之法叫做清淨，本來清淨，沒有虛妄、染汙之法，所以叫做清淨慧菩薩。
第七位威德自在菩薩，威嚴、功德都自在無礙。
第八位辯音菩薩，怎麼叫菩薩？你要利益衆生才叫菩薩。怎麼利益衆生呢？弘法是菩薩的家務，利生是菩薩的事業。你出了家要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，還要弘法利生，得具足辯才，辯才有四種：法、義、詞、樂說。
一、法無礙辯：說世間法、出世間法，說法無礙。出世間法，說小乘法、大乘法，統統不起障礙，很自在，叫做法無礙辯。
二、義無礙辯：每一個法相裏面，都含有義理，說法相，解釋義理，自在無礙。說世間法、出世間法，說得頭頭是道，叫做義無礙辯。
叁、詞無礙辯：言詞無礙，你要是前生前世有弘法的善根，說話很流利，就是詞無礙辯的本錢，你學講經說法最好，因爲你口齒流利，說話咬字很清楚，叫做詞無礙辯。假若你說話很笨，不要退心，練習多講，講多就流利了，這跟學唱贊子一樣，最初結結巴巴唱不好，一唱就掉板，等唱久了，不是唱得很流利嗎？跟學英文一樣，你最初學英文，結結巴巴說不出來，等你說多了，自然流利，你講經講得流利，就叫詞無礙辯。詞無礙辯不是光說話流利，不但一種法相、一種義理，講得滔滔不絕，重重無盡的道理，都要講得流利。
四、樂說無礙辯，就是你自己歡喜說，人家歡喜聽。你講得滔滔不絕，說話很流利，人家不愛聽，不是冤枉費力嗎？要講衆生歡樂聽的道理。我的《佛堂講話》十大願王裏面講四種無礙辯，講得很詳細，你們可以參閱。
具足四種辯才，就叫做辯音。佛有八種音聲，我們要學佛的音聲，講經的音聲，太粗氣，不好聽；太小聲，人家聽得費力，也不好聽。音聲要講得不高不低，非常莊嚴。講經不是講笑話，不是聊天，講的都是很莊嚴的道理。你講得不莊嚴，聽者不起尊重心，所以音聲要莊嚴，合起來叫做八音四辯。佛是八音四辯，這位等覺菩薩雖然還沒有具足八音四辯，但是也跟佛差不多，所以叫做辯音菩薩。
第九位淨諸業障菩薩，剛才講婆伽婆，講業的障礙力很大，你不把它消掉，它處處給你生障礙。菩薩用功修行，消業怎麼消呢？先不造新業，再忏悔舊業，忏悔就依著《八十八佛大忏悔文》，那都是《華嚴經》的道理，你誠誠懇懇地念，過去的業都會消掉。《大忏悔文》五十叁佛，出自《觀藥王藥上二菩薩經》，叁十五佛，出自《大寶積經》，合起來八十八佛，加上阿彌陀佛，實際是八十九佛，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。你想想：念《大忏悔文》，什麼業不能消？有人說：我念多少佛，業都不能消！那是你念得不夠誠懇，而且不知道佛號含有這麼大的功德，所以你要誠誠懇懇依著《大忏悔文》來忏悔，無始劫來的業障都能淨除，這位菩薩，是淨除一切業障的菩薩。
第十位普覺菩薩，自己普遍覺悟；覺悟衆生，也是普遍覺悟。
第十一位圓覺菩薩，圓滿覺悟的菩薩。十二位法身大士，這是第十一位，依著《華嚴經》的道理，具足前面十位菩薩的功德。前十位大菩薩，每一位都有一種偏德，菩薩哪有偏心，怎麼有偏德呢？因爲他在度衆生時，表現各有所偏，文殊師利菩薩偏于智慧，普賢菩薩偏于行門，把前面十位大菩薩的功德合起來，就是圓覺菩薩。
第十二位賢善首菩薩，是最賢、最善、最第一的菩薩。
「而爲上首」，是諸大菩薩最上座的首領、大學長。
與諸眷屬，皆入叁昧，同住如來平等法會。
「與諸眷屬，皆入叁昧」，這十二位大菩薩，各人都帶來他的眷屬，就是他教化的菩薩。前面說十萬人俱，這裏才說出來都是他們帶來的眷屬，統統入了叁昧。
「同住如來平等法會」，因爲如來的法會，是平等無二的法會，菩薩還沒有成佛，有差別就不平等，所以得入了叁昧，才能跟佛平等同住法會。這個入是有出入之相，跟前面「入于神通大光明藏」，沒有出入之相的入，不一樣。菩薩有入相、出相，將來聽完《圓覺經》還要出叁昧。我們在講堂聽經的時候，你要把心定下來，不要打妄想、打瞌睡，就是入于平等法性，定下心來聽，沒有聽不懂的。你一面聽，一面打妄想，剛剛不打妄想，又打起瞌睡，我講了一小時，你們瞌睡還沒醒來，怎麼聽得懂？所以現在就學著：聽經要定下心來，定下來就等于入了叁昧，才能聽得懂經。這些菩薩是十二位法身大士，當然可以跟佛同住平等法會，可是眷屬非得入叁昧不行，大家都入了平等之相，才能參加如來平等法會。
序分分二科，講到這裏，第一科證信序，六種成就講完了，下面第二科發起序，把《圓覺經》發起來。
于是文殊師利菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言。
「于是」，就在這個時間。「文殊師利菩薩」，這十二位諸大菩薩，文殊師利菩薩智慧第一，所以由文殊師利菩薩出來發起。在這平等法會之中，本來沒有差別相，但是理不礙事，事相的禮節，還是不可廢除。所以你學大乘佛法，學到偏空那一邊，大錯特錯。理與事不相礙，你著了事相，學錯；你著了空理，也是學錯，所以既不可執著空理，也不可執著事相。這就是在平等空理的法會中，還是不廢禮貌，請法有請法的規矩。
「在大衆中，即從座起」，文殊師利菩薩在大衆中，從他的本座站起。「頂禮佛足」，以自己最尊最貴的頭頂，禮拜佛最卑最下的雙腳，這叫做最敬禮。「右繞叁帀」，匝就是圈，我們現在早晚課，要繞佛叁圈，就是這個禮節，所以我們造佛殿，佛像後面一定要留空間，可以繞過去。日據時代，臺灣被日本人占領，沒有人講佛法，大家只知道造佛殿，爲使空間大，佛像都貼到牆壁，繞佛叁匝的禮節就不能行了。
「長跪」，其他經是右膝著地，單膝跪下來，這是佛的方便慈悲，因爲兩個膝蓋齊跪不能持久，一個膝蓋跪下可以持久，但是這裏是平等法會，都是法身大士，兩個膝蓋都跪下，不會疲乏、腿疼，因爲他沒有執著身相。「叉手」，就是合掌，合掌有種種方式，把十個指頭叉起來，叫合金剛掌，是堅固不壞的意思。還要記得規矩，十個指頭叉起來，要叉得剛剛好，不能叉過頭，現在只有學密宗的人，還有叉手合掌，我們顯教只合掌不叉手。「而白佛言」，弟子跟佛說話叫仰白，表示恭敬，佛跟弟子說話叫下告。
大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行。及說菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。
「大悲世尊！」世尊本來具足大悲大智，悲智雙運。現在請法救度衆生，表大悲之德，不稱大智，而稱大悲世尊。「世尊」，就是梵語婆伽婆，爲世出世間之所尊，爲九法界之所尊，所以叫世尊。
「願爲此會諸來法衆」，「諸來」，是諸方而來，「法衆」，即聞法的大衆。文殊師利菩薩不是爲他個人請法，是爲法會之中諸方來聽法的…
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