博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範——側寫帕奧禅師 釋昭慧 緬甸帕奧禅師(Pa Auk Sayadaw)，現年七十五高齡。所授禅法，依據《清淨道論》中叁學、七清淨及十六觀智之次第，強調禅修者應以“戒清淨”爲定、慧二增上學之基礎。教導禅者依“安那般那念”(出入息觀)或“四界分別觀”入門，遍修奢摩他及各種入禅業處，得具四禅八定之後，再以“色、名”業處，“緣起”，“相、味、現起與足處”等階次，修習毗婆舍那。 由于帕奧禅法較諸余家禅法，特顯其階次清晰，解行並重，因此深受國際佛教界之尊崇，習學帕奧禅法之國際人士，絡繹于途。 以上，是非常正式的帕奧禅師簡介版本。詳細內容將見于本(92)期弘誓雙月刊。 筆者至今猶未放下萬緣來習學帕奧禅法，不免被禅師視爲“過動兒”，但也正因筆者目前尚保持這種“教外別傳”的身份，因此對帕奧禅師的介紹，也就不必局限在這麼正式的語彙之中，而可全然聚焦于與一代高僧互動間，所留下的個人印象——帕奧禅師博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範——並將這非常“人間佛教”(或非常“大乘”)式的印象，向讀者作一心得分享。 博學的叁藏法師 在漢傳佛教界，一般對禅者的印象是“不重經教”。即使是南傳佛教中幾位知名的大德禅師，也罕見他們在傳授禅法以外，對經、律、論叁藏深研講授，著書立說。但是帕奧禅師卻完全顛覆了這種傳統印象。他不但是一位禅境莫測高深的大禅師，而且是一位學識淵博的叁藏法師，只要是巴利藏經，無論是經、律、論，還是叁藏論疏，他都非常娴熟，說法開示之時，旁征博引，如數家珍，而且融會貫通，往往一針見血地提出關鍵性的修學要領，讓聞法者豁然開朗。 師于教學之余，以八年時間，完成了五部共約四千余頁之钜著《趣向涅槃之道》(Nibbanagaminipatipada)，惜乎這些著作以緬文書寫，能閱者鮮。尚幸部分內容已由禅師座下的華裔比丘、居士，發心譯爲中文，在性廣法師的協助下，由淨心文教基金會印製，在臺廣爲流通。另有一小部分，亦已陸續譯爲英文，這些書籍，不但是嘉惠禅者的禅觀修學寶典，連像筆者這樣專治經、律、論的學問僧，也都甚受啓發。　 嚴以自律而寬以待人　 有的禅者灑落自在，對于微細戒法較不重視，總覺得“大德不逾矩，小節出入可也”。然而帕奧禅師卻並非如此。他早年修頭陀行，至今仍然嚴守南傳佛教的所有戒規。例如：他過午不食，而且一定手授方食；到任何地方一定展具而坐；絕不持取金錢，也不過問金錢的用度；絕不與異性共住在同一屋頂之下(將“不與女人同室宿”戒，作最嚴格意義下的解釋)；……。 說實在話，在大廈如雲的現代都會區，“不與異性共住在同一屋頂之下”確乎有其困難，生病住院、外出住旅館等現實問題，有待解決，所以筆者個人對其百分之百可行性，至今依然打上問號；但是無論如何，禅師“甯嚴不寬”的自我要求，總是令人肅然起敬。 最難得的是：他雖然自律極嚴，對人卻非常寬厚。在言談之間，他從不鄙薄任何“舍小小戒”的佛教傳統。民國八十七(1998)年，筆者應禅師邀，與一群尼大姊至緬甸參加仰光帕奧禅修中心的落成典禮。飛機抵達仰光時已下午，到禅修中心拜見禅師時，已近黃昏。嚴持過午不食戒的帕奧禅師，竟然吩咐淨人帶領所有未持午的來賓，到仰光街上的素食館進用藥石。對不持午的人，禅師不但打自內心沒有任何歧視與不滿，反而貼心地爲他們的飲食習慣多所設想，這是連在那些北傳“持律”者身上都非常罕見的，寬厚而慈愛的人格特質。 尊重北傳佛教傳統 前後舉辦了四屆帕奧禅修營，吾人最感念的，莫過于禅師對北傳佛教傳統的充分尊重。例如：主辦單位要求學員一律過堂用齋，唱念二時臨齋儀；大堂開示時，依漢傳佛教禮儀來迎請和尚；禅堂秩序的維持，鍾板揵椎的記號，大都依禅宗門庭的傳統。諸如此類，禅師都入境隨俗，隨遇而安。 不只如此，禅師還能欣賞別人的長處，毫無一般標榜“持律”者的不近人情與“戒慢”之病。記得禅師第一次來臺，見壹同寺的環境相當整潔，據說他回緬之後，在說法時對臺灣寺院贊不絕口，連臺灣寺院放置的垃圾桶非常幹淨，他都印象深刻而贊譽有加，並要求帕奧禅林住衆，爾後要勤于打掃環境，維護整潔。 禅師並不希望北傳比丘改變傳統，換著南傳袈裟。任何人以北傳比丘(尼)的身份來向禅師參學，他一樣悉心教導；無論是在緬甸還是在世界各地，他總是非常慈愛而平等地照顧著所有佛教傳統的禅修僧尼。 可惜帕奧道場的比丘四方雲來集，有的長老自身戒臘已有五、六十夏，依然因爲敬愛禅師，而領衆過來參學。禅師充分尊重這些長老比丘，因此個人雖然平等對待北傳比丘，卻無法改變南傳佛教大傳統的現實狀況。也因此，北傳比丘在帕奧禅林，無法參加南傳比丘的誦戒、羯磨、安居，托缽也行在南傳比丘的後面。 形式上的不平等，當然會助長某些南傳比丘的驕慢心與愚癡念，因此部分南傳比丘(包括習學帕奧禅法的比丘在內)，往往鄙薄北傳佛教，甚至根本就不將北傳比丘視作“比丘”，也不願與北傳比丘同一羯磨、同一布薩。他們只學習到了帕奧禅法的“技巧”，卻無法體證帕奧禅法的“無我”精髓，以及帕奧禅師所自然流露的偉大人格。 作爲本(第五)屆帕奧禅修營開堂和尚的性廣法師，有感于帕奧禅師本人護念北傳比丘僧尼的心意，爲了避免助長南傳比丘鄙薄北傳比丘的氣焰，雖然勉強挪出了“與異性不同屋頂”的僅有寮房，供南傳比丘居住，但是在聽經聞法或坐禅的場合，性廣法師堅持要求南傳比丘，要與北傳比丘依戒臘而坐，不得坐在所有北傳比丘之前。午齋時，看到男志工爲南傳比丘跪地授食，性廣法師也立即上前製止，告訴這位志工：“在一旁坐著的北傳比丘過堂用齋，你們都沒有跪地供食，卻獨獨如此對待南傳比丘，這是不適當的。” 我們的平等考量，普及于七衆弟子。每屆帕奧禅修營，總有兩位禅師的傑出女弟子前來，分別擔任助理老師與禅師的翻譯。爲了擔心有些驕矜的比丘尼學員，會依自己的“比丘尼”身份，淩駕在她們之上，所以性廣法師特別悉心保護她們，依“老師”之禮數，將她們照相或過堂的席次，排在學員的前面。小參之時，更是依“說法”的相關戒規，讓助理老師坐在高座，學員坐在下座。 第二屆禅修營在月眉山舉行時，有一驕矜于其“比丘尼”身份的學員，爲此心裏老大不高興，竟然跑去向禅師哭訴，說她“被主辦單位要求，必須向十戒女跪拜”。禅師頗感訝異，只好向Dipankara法師詢問此事。筆者立即拜見禅師，並向他報告雲：“從未有要求比丘尼跪拜南傳尼師的相關規定。但是我們是依戒律：“人在高座，己在下座，不得爲說法。”因此以“法”爲尊而排座次。” 爾後在第叁屆禅修營時，筆者甚至在入營第一天，就告訴所有學員：主辦單位的理念，就是“四衆平等”。如果有任何學員認爲，他(她)的身份比“法”的學習還要來得重要，那麼建議他(她)可以現在就考慮出堂。 諸如此類保護北傳比丘乃至南傳尼師的舉措，倘若沒有寬宏大度的帕奧禅師作爲後盾，主辦單位是很難依“平等尊重、平等護念”的原則來做事的。　 尊重女性的大德風範 帕奧禅師非常慈愛而平等地照顧著女衆(包括比丘尼與受十戒、八戒之南傳尼師等)。當然，在南傳佛教的大傳統下，他能爲女衆所做的改變依然不多。記得第一年帕奧禅師莅臺之時，筆者有一次建議他：“禅師，您何不讓如此傑出的燃燈法師(Dipankara Sayaley)受比丘尼戒？這樣她就可以成爲緬甸佛教的翁山蘇姬！”他竟然笑著回答：“妳回來，妳回緬甸來推動此事。” 由于南傳佛教依慣例，皆是比丘高坐而尼衆與居士跪坐其前。筆者雖然對這種慣例極度不以爲然，但由于恭敬禅師的緣故，早年與禅師互動時，一定依南傳禮節，跪坐在禅師座前。讓筆者訝異的是，禅師有時與我們談話，竟然舍高座而不坐，與我們一同坐在地板上。有時與禅師出門參訪道場，筆者會淘氣地指著禅師旁邊的座椅請示禅師：“我可不可以坐下來？”他一定都說：“It”s OK！” 許多自命“持戒”的比丘(特別是南傳比丘)，往往高高在上地接受女衆頂禮膜拜；甚至曾有比丘高坐上座，讓禅境高深的尼衆禅師，跪地向他們開示禅觀要領，完全違背了“人在高座，己在下座，不得爲說法”的戒律。凡此種種行爲，充滿著令人窒息的男性沙文氣息。久而久之，他們的自尊心也變得非常脆弱，很難對他人的“不夠禮敬”置之度外。筆者遇境逢緣，總是“故意”與他們平起平坐，好讓他們習慣“性別平等”這件事情。然而像帕奧禅師這樣，主動與吾人平起平坐的南傳大禅師，則過往實未之見。 前述1998年緬甸之行，筆者尚未到達毛淡棉的帕奧禅修中心，即聞一輕浮傲慢之臺籍南傳比丘，說到在帕奧禅林之托缽，依慣例將由男衆(連同居士)先行，他要讓筆者知道“是誰比較大”。筆者聞言立即向禅師參他一本，說他的行徑“不像比丘而像皇帝”，並央請禅師修改托缽規製，讓男居士走在出家尼衆後面。禅師竟然微笑著慈允了筆者的冒昧建言，而且翌日回到帕奧時，親自坐鎮在排隊現場，調整了托缽隊伍的順序。1 曾見有某比丘，耽于女衆持守八敬法所帶來的男性利益，又無法自我證成八敬法的合理性，竟然高擡帕奧禅師名號，宣稱：“禅師與我都認爲“八敬法是佛製”。”這與逼令印順導師表態聲稱“八敬法是佛製”，如出一轍，充分展現了男性沙文比丘，因理不直氣不壯而“無法斷奶”的幼稚與脆弱。 筆者認爲，印順導師與帕奧禅師的處境都一樣，我們得設身處地爲他們著想，他們犯得著爲這種事而與周遭的衆多比丘翻臉嗎？然而只要想到：帕奧禅師明知筆者是公開“廢除八敬法”的…

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