博学、严谨、慈悲、自在的菩萨典范——侧写帕奥禅师 释昭慧 缅甸帕奥禅师(Pa Auk Sayadaw)，现年七十五高龄。所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以“戒清净”为定、慧二增上学之基础。教导禅者依“安那般那念”(出入息观)或“四界分别观”入门，遍修奢摩他及各种入禅业处，得具四禅八定之后，再以“色、名”业处，“缘起”，“相、味、现起与足处”等阶次，修习毗婆舍那。 由于帕奥禅法较诸余家禅法，特显其阶次清晰，解行并重，因此深受国际佛教界之尊崇，习学帕奥禅法之国际人士，络绎于途。 以上，是非常正式的帕奥禅师简介版本。详细内容将见于本(92)期弘誓双月刊。 笔者至今犹未放下万缘来习学帕奥禅法，不免被禅师视为“过动儿”，但也正因笔者目前尚保持这种“教外别传”的身份，因此对帕奥禅师的介绍，也就不必局限在这么正式的语汇之中，而可全然聚焦于与一代高僧互动间，所留下的个人印象——帕奥禅师博学、严谨、慈悲、自在的菩萨典范——并将这非常“人间佛教”(或非常“大乘”)式的印象，向读者作一心得分享。 博学的三藏法师 在汉传佛教界，一般对禅者的印象是“不重经教”。即使是南传佛教中几位知名的大德禅师，也罕见他们在传授禅法以外，对经、律、论三藏深研讲授，著书立说。但是帕奥禅师却完全颠覆了这种传统印象。他不但是一位禅境莫测高深的大禅师，而且是一位学识渊博的三藏法师，只要是巴利藏经，无论是经、律、论，还是三藏论疏，他都非常娴熟，说法开示之时，旁征博引，如数家珍，而且融会贯通，往往一针见血地提出关键性的修学要领，让闻法者豁然开朗。 师于教学之余，以八年时间，完成了五部共约四千余页之钜着《趣向涅槃之道》(Nibbanagaminipatipada)，惜乎这些著作以缅文书写，能阅者鲜。尚幸部分内容已由禅师座下的华裔比丘、居士，发心译为中文，在性广法师的协助下，由净心文教基金会印制，在台广为流通。另有一小部分，亦已陆续译为英文，这些书籍，不但是嘉惠禅者的禅观修学宝典，连像笔者这样专治经、律、论的学问僧，也都甚受启发。　 严以自律而宽以待人　 有的禅者洒落自在，对于微细戒法较不重视，总觉得“大德不逾矩，小节出入可也”。然而帕奥禅师却并非如此。他早年修头陀行，至今仍然严守南传佛教的所有戒规。例如：他过午不食，而且一定手授方食；到任何地方一定展具而坐；绝不持取金钱，也不过问金钱的用度；绝不与异性共住在同一屋顶之下(将“不与女人同室宿”戒，作最严格意义下的解释)；……。 说实在话，在大厦如云的现代都会区，“不与异性共住在同一屋顶之下”确乎有其困难，生病住院、外出住旅馆等现实问题，有待解决，所以笔者个人对其百分之百可行性，至今依然打上问号；但是无论如何，禅师“宁严不宽”的自我要求，总是令人肃然起敬。 最难得的是：他虽然自律极严，对人却非常宽厚。在言谈之间，他从不鄙薄任何“舍小小戒”的佛教传统。民国八十七(1998)年，笔者应禅师邀，与一群尼大姊至缅甸参加仰光帕奥禅修中心的落成典礼。飞机抵达仰光时已下午，到禅修中心拜见禅师时，已近黄昏。严持过午不食戒的帕奥禅师，竟然吩咐净人带领所有未持午的来宾，到仰光街上的素食馆进用药石。对不持午的人，禅师不但打自内心没有任何歧视与不满，反而贴心地为他们的饮食习惯多所设想，这是连在那些北传“持律”者身上都非常罕见的，宽厚而慈爱的人格特质。 尊重北传佛教传统 前后举办了四届帕奥禅修营，吾人最感念的，莫过于禅师对北传佛教传统的充分尊重。例如：主办单位要求学员一律过堂用斋，唱念二时临斋仪；大堂开示时，依汉传佛教礼仪来迎请和尚；禅堂秩序的维持，钟板揵椎的记号，大都依禅宗门庭的传统。诸如此类，禅师都入境随俗，随遇而安。 不只如此，禅师还能欣赏别人的长处，毫无一般标榜“持律”者的不近人情与“戒慢”之病。记得禅师第一次来台，见壹同寺的环境相当整洁，据说他回缅之后，在说法时对台湾寺院赞不绝口，连台湾寺院放置的垃圾桶非常干净，他都印象深刻而赞誉有加，并要求帕奥禅林住众，尔后要勤于打扫环境，维护整洁。 禅师并不希望北传比丘改变传统，换着南传袈裟。任何人以北传比丘(尼)的身份来向禅师参学，他一样悉心教导；无论是在缅甸还是在世界各地，他总是非常慈爱而平等地照顾着所有佛教传统的禅修僧尼。 可惜帕奥道场的比丘四方云来集，有的长老自身戒腊已有五、六十夏，依然因为敬爱禅师，而领众过来参学。禅师充分尊重这些长老比丘，因此个人虽然平等对待北传比丘，却无法改变南传佛教大传统的现实状况。也因此，北传比丘在帕奥禅林，无法参加南传比丘的诵戒、羯磨、安居，托钵也行在南传比丘的后面。 形式上的不平等，当然会助长某些南传比丘的骄慢心与愚痴念，因此部分南传比丘(包括习学帕奥禅法的比丘在内)，往往鄙薄北传佛教，甚至根本就不将北传比丘视作“比丘”，也不愿与北传比丘同一羯磨、同一布萨。他们只学习到了帕奥禅法的“技巧”，却无法体证帕奥禅法的“无我”精髓，以及帕奥禅师所自然流露的伟大人格。 作为本(第五)届帕奥禅修营开堂和尚的性广法师，有感于帕奥禅师本人护念北传比丘僧尼的心意，为了避免助长南传比丘鄙薄北传比丘的气焰，虽然勉强挪出了“与异性不同屋顶”的仅有寮房，供南传比丘居住，但是在听经闻法或坐禅的场合，性广法师坚持要求南传比丘，要与北传比丘依戒腊而坐，不得坐在所有北传比丘之前。午斋时，看到男志工为南传比丘跪地授食，性广法师也立即上前制止，告诉这位志工：“在一旁坐着的北传比丘过堂用斋，你们都没有跪地供食，却独独如此对待南传比丘，这是不适当的。” 我们的平等考量，普及于七众弟子。每届帕奥禅修营，总有两位禅师的杰出女弟子前来，分别担任助理老师与禅师的翻译。为了担心有些骄矜的比丘尼学员，会依自己的“比丘尼”身份，凌驾在她们之上，所以性广法师特别悉心保护她们，依“老师”之礼数，将她们照相或过堂的席次，排在学员的前面。小参之时，更是依“说法”的相关戒规，让助理老师坐在高座，学员坐在下座。 第二届禅修营在月眉山举行时，有一骄矜于其“比丘尼”身份的学员，为此心里老大不高兴，竟然跑去向禅师哭诉，说她“被主办单位要求，必须向十戒女跪拜”。禅师颇感讶异，只好向Dipankara法师询问此事。笔者立即拜见禅师，并向他报告云：“从未有要求比丘尼跪拜南传尼师的相关规定。但是我们是依戒律：“人在高座，己在下座，不得为说法。”因此以“法”为尊而排座次。” 尔后在第三届禅修营时，笔者甚至在入营第一天，就告诉所有学员：主办单位的理念，就是“四众平等”。如果有任何学员认为，他(她)的身份比“法”的学习还要来得重要，那么建议他(她)可以现在就考虑出堂。 诸如此类保护北传比丘乃至南传尼师的举措，倘若没有宽宏大度的帕奥禅师作为后盾，主办单位是很难依“平等尊重、平等护念”的原则来做事的。　 尊重女性的大德风范 帕奥禅师非常慈爱而平等地照顾着女众(包括比丘尼与受十戒、八戒之南传尼师等)。当然，在南传佛教的大传统下，他能为女众所做的改变依然不多。记得第一年帕奥禅师莅台之时，笔者有一次建议他：“禅师，您何不让如此杰出的燃灯法师(Dipankara Sayaley)受比丘尼戒？这样她就可以成为缅甸佛教的翁山苏姬！”他竟然笑着回答：“妳回来，妳回缅甸来推动此事。” 由于南传佛教依惯例，皆是比丘高坐而尼众与居士跪坐其前。笔者虽然对这种惯例极度不以为然，但由于恭敬禅师的缘故，早年与禅师互动时，一定依南传礼节，跪坐在禅师座前。让笔者讶异的是，禅师有时与我们谈话，竟然舍高座而不坐，与我们一同坐在地板上。有时与禅师出门参访道场，笔者会淘气地指着禅师旁边的座椅请示禅师：“我可不可以坐下来？”他一定都说：“It”s OK！” 许多自命“持戒”的比丘(特别是南传比丘)，往往高高在上地接受女众顶礼膜拜；甚至曾有比丘高坐上座，让禅境高深的尼众禅师，跪地向他们开示禅观要领，完全违背了“人在高座，己在下座，不得为说法”的戒律。凡此种种行为，充满着令人窒息的男性沙文气息。久而久之，他们的自尊心也变得非常脆弱，很难对他人的“不够礼敬”置之度外。笔者遇境逢缘，总是“故意”与他们平起平坐，好让他们习惯“性别平等”这件事情。然而像帕奥禅师这样，主动与吾人平起平坐的南传大禅师，则过往实未之见。 前述1998年缅甸之行，笔者尚未到达毛淡棉的帕奥禅修中心，即闻一轻浮傲慢之台籍南传比丘，说到在帕奥禅林之托钵，依惯例将由男众(连同居士)先行，他要让笔者知道“是谁比较大”。笔者闻言立即向禅师参他一本，说他的行径“不像比丘而像皇帝”，并央请禅师修改托钵规制，让男居士走在出家尼众后面。禅师竟然微笑着慈允了笔者的冒昧建言，而且翌日回到帕奥时，亲自坐镇在排队现场，调整了托钵队伍的顺序。1 曾见有某比丘，耽于女众持守八敬法所带来的男性利益，又无法自我证成八敬法的合理性，竟然高抬帕奥禅师名号，宣称：“禅师与我都认为“八敬法是佛制”。”这与逼令印顺导师表态声称“八敬法是佛制”，如出一辙，充分展现了男性沙文比丘，因理不直气不壮而“无法断奶”的幼稚与脆弱。 笔者认为，印顺导师与帕奥禅师的处境都一样，我们得设身处地为他们着想，他们犯得着为这种事而与周遭的众多比丘翻脸吗？然而只要想到：帕奥禅师明知笔者是公开“废除八敬法”的…

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