..续本文上一页“罪魁祸首”，却依然不远千里前来本院传授禅法，读者就可知道：他虽然不想在此事上与人呶呶论诤，却用具体行动来表达自己对佛教女性处境的体谅与护念。 相对照于马哈希禅法传统的班迪达禅师，到台湾的比丘尼道场来举办禅修活动，竟然严格要求南传比丘在前，汉传比丘、男居士、比丘尼、女居士依续排列，并且声称“没有所谓比丘尼这件事”。只要想到班迪达来到比丘尼道场的地界，还如此盛气凌人地压制主人的身份地位，吾人就对帕奥禅师所自然流露的平等盛德，深感弥足珍贵！ 截至目前为止，所有其他南传禅师来台宏法，都不若帕奥禅师的法缘来得如此殊胜。每届为期两个月的帕奥禅修营，虽只限定僧尼报名，依然人满为患。笔者认为，这与帕奥禅师尊重各国佛教传统及尊重女性的大德风范，应有极大关联。特别是在以“性别正义”为普世价值的今日世界，或许只有帕奥禅师所传授的南传禅法，会带给国际人士更大的信心与敬意。 与佛教弘誓学院的法缘 与禅师的法缘，应可溯自民国八十六(1997)年。当时性广法师精勤禅修，却出现了学习瓶颈，在台湾参访了几位可敬的大德，依旧没有办法突破瓶颈，因此她常生起“到南传佛教国家参访善知识”的念头。正巧有一群台湾比丘、比丘尼，想要在该年暑期巡游缅甸各禅修道场，他们邀性广法师同行。行前，性广法师将参访之旅的导览手册拿给笔者看。笔者阅后，立即告知： “从导览手册所叙述的各家禅法内容来看，应属帕奥禅法最为高明，而且次第之清晰，尚属前所未见。因此建议妳：两个月暑期的时间有限，不必浪费时间周游列国；到仰光之后，最好直奔帕奥禅林，定点安住以习学帕奥禅法。” 性广法师果然依言，抵达仰光之后，先行离队，独自前往帕奥禅林，在禅师座下专心习学禅法。蒙禅师悉心教导，不但突破了瓶颈，而且禅观成绩突飞猛进。惜因其挂心校舍建筑诸事，乃于暑期结束时，向禅师告假返台。禅师慈悲告知：“依妳进步的情形，只要再于此间用功三个月，当可修完全部课程。妳先不要回台湾！”但性广法师依然选择了归途，直至新校舍竣工之后，才有了第二次的帕奥禅修之行。 性广法师回到台湾的最大贡献就是：第一、尔后两年，学院分别与新竹壹同寺、月眉山灵泉禅寺合作，襄助禅师来台教授帕奥禅法；第三年(民国八十九年，2000)，弘誓新校舍业已落成启用，正巧提供了良好舒适的禅堂、寮房、斋堂与经行庭园给禅修学员使用。直至第四年，由传道法师接办禅修营，她才稍歇了一口气。三年期间，她牺牲了自己精进禅修的良机，但是三年“帕奥禅修营”办下来，竟也成就了四百多位僧众的禅观道业。 自民国八十七(1998)年起，帕奥禅师应壹同寺如琳法师与性广法师之邀，至台湾弘传帕奥禅法，此系禅师第一次出国弘法。自此连续四年，分别在壹同寺、月眉山、佛教弘誓学院与妙心寺举行帕奥禅修营。由于报名人数极其踊跃，而举办禅修营的道场，禅堂与寮房有限(只能容纳一百余人)，故凡禅师在台弘法，为期两个月的禅修营，都限收僧尼为全程学员。 禅师早年行头陀行，刻苦自持，再加上缅甸的医疗环境欠佳，因此健康状况并不很好。据说他过去每年得两、三次疟疾，并且长期为心脏病及风湿所苦。民国八十九(2000)年8月3日，帕奥禅师全身疼痛不堪，应性广法师之邀来台医病，陪同者有宏因法师、Ashin Candimar两位比丘及Dipankara、Sushila两位尼法师。吾人送禅师进台大医院住院。各科医师多方会诊之后，确定其最严重之疾病为心脏疾病、颈椎与腰椎椎间盘突出，钠离子偏低、高血压与多发性风湿性肌炎。台大医院乃为禅师做心导管手术及种种治疗。治疗告一段落后，于10月2日，禅师方才离台，启程至新加坡疗养。 出院之后，禅师并未以健康因素，而将国际弘法行程中辍。这些年来，他仆仆风尘于道途，在亚、欧、美、澳等各洲弘传禅法，广受国际佛教界之尊崇。为恐禅师体力不堪负荷，因此台湾的“帕奥禅修营”约有六年之中辍。但台湾佛子至缅甸修学帕奥禅法者，依然络绎于途。 本(2008)年系禅师第五度莅台弘法。本次学员约计百余位僧尼，外国学员即有20位，分别来自新加坡、马来西亚、印尼、韩国、美国、英国、香港。许多原本已至缅甸帕奥禅林修学的僧尼，闻禅师即将亲临台湾弘法，纷纷赶回台湾参加。原来禅师近年早已将帕奥禅林交付弟子运作，以专力于周游列国弘传禅法。参学众在帕奥禅林，皆受学于禅师的弟子，反而无缘见到禅师，遑论受学于禅师本人。因此能亲炙禅师座下学法，这是甚难希有的胜缘，他们当然不愿错过。 禅师的自在与严谨 本次禅修营期间，主办单位订于三月十六日举行师生全体合影。由于事前几天，笔者都在外弘法、开会，禅师乃数度向送食学生询问：“昭慧是否会回来合照？”笔者闻言，乃如期赶回学院，以参与这一天的全体合照。 笔者深知：禅师是一个自在的人，对于照不照相从不介意。但他也是一位严谨而“做什么就像什么”的人，一旦要留下历史影像，他也会希望相关人等都不缺席。这是一份他珍惜此一时空下，与我人之殊胜法缘的慈悲之情。 三月二十九日的法源讲寺之行，禅师环绕着禅林走了一圈，看到约计百座的树下禅座，询问是否有蚊虫侵扰禅者，真理法师回答：可用伞帐避蚊。问到禅师是否愿意坐坐看，他老人家竟然应允。于是论玄师取出了伞帐与坐垫、圃团，挂起了伞帐，禅师就在伞帐中盘腿坐了起来。见此机会难得，学生纷纷照相、录影。当其时，笔者见禅师坐在伞帐之中，只是慈蔼而自在地看着她们，不以为忤。 回来之后，有一天在小参室，笔者询问禅师：“要不要浏览这段时间为您所拍摄的相片？”他竟坦然回答：“不用了，我是很ugly(丑)的。”大家闻言不禁大笑。 即此一桩小事，已让笔者深深感受到：禅师是一位得大自在的菩萨，对于自己在世间是否留下影像，留下的是什么样的影像，他统统了无罫碍。但为了慈念众生，满众生愿，他也恒顺众生，随他们爱怎么拍就怎么拍。因此镜头瞬间捕捉到的禅师身影，绝对没有一丝ugly，而是体证缘起法性后，神情眉宇间洋溢着谦卑与慈爱，举手投足间散发出自在与天真，在平凡中自然伟大的一介高僧。 这让笔者联想到已于三年前圆寂的印顺导师。导师同样富有这种既严谨又自在的大德风范。严谨与自在，呈现在他生活与治学的每一面向。记得性广法师为他老人家拍照时，只要说一声“导师看这边！”他不但立即依言看向“这边”，而且还一定会绽放蔼然微笑。因此性广法师捕捉到了不少生动自然的历史镜头。在导师深邃澄净的眼眸之中，总是自然散发出慈悯众生与洞达世事的智慧光芒。笔者在禅师的眼眸之中，也依稀看到了同样深邃澄净的智慧光芒。　 禅师的故国之思 犹记得民国八十七(1998)年，至缅甸帕奥禅林参访时，有一回度越森林，往新建的千人大禅堂参观。适巧禅师在禅堂工地与缅甸比丘们交谈。见到笔者，立即向这些缅甸比丘介绍笔者，并且特别强调：“她是缅甸人！(She is a Burmese.)”笔者有些讶异，却也非常感动。 笔者父母都是缅甸华桥，于民国五十四(1965)年选择投奔“自由祖国”，时笔者年方八岁。此一家庭背景，再加上尔后在台湾接受的党国教育，让笔者当然是毫不迟疑地“认同中国”，从未产生过对缅甸的国族情感，至多是微薄的童年记忆所产生的亲切感。 早年还没切割“中国认同”与“台湾认同”的政治困惑，但是在政治解严之后，国族认同渐渐成了台湾社会争端的最大乱源，国族认同不但无法带来平安，反倒充满着斗争的张力。偏是因缘际会，让笔者与许多独派人士相交莫逆，鲜少与统派人士共处，因此笔者时有身在国族认同之“异乡”的感觉。只要听到有人要笔者表态是“中国人”还是“台湾人”时，立即全身肌肉为之紧绷。因为任何一种答案都将意谓着：你已与台湾社会大约三分之一的人民为敌；而双重认同，又容易被视为潜在的“卖台分子”。 为了摆脱这些情感上的认同纠葛，笔者乃坚壁清野，依“缘起、护生、中道”的佛法见地，将所有国族认同，一概视同“大我之爱”(我所爱的一种)，一方面超越自我的国族认同，另一方面本诸“自通之法”，对任何一种国族认同的人，都怀抱着同理心，聆听他们的历史情怀与经验分享。这种“群而不党”的处世态度，虽然在任一阵营的人看来，其“忠诚度”似乎都不够窝心，但最起码笔者毋须与人缩在同一阵营互相取暖；毋须担忧某些政治见解不同时，会被同一阵营的人爱极生恨而视同“背叛”；也毋须在心灵中平添无数潜在敌人，因鬼影幢幢而自苦、自伤。 面对纷扰而热切的认同，长期选择性地身处“心灵异乡”，不愿被“同一阵营”温情套牢的笔者，此刻远在缅甸的“邦国异乡”，听到禅师的一句“She is a Burmese”，竟尔感动莫名！禅师的大慈悲心，触动了笔者久已消逝的认同情怀。 尔后笔者仔细从旁观察，发现到禅师固然平等而慈悲地对待任何人，但只要遇到在台居住的缅甸华侨，操持着流利的缅语与他交谈，他总是自然流露出无可取代的亲切感。想来这何尝不是一种顺乎因缘法则的国族情怀呢？看来只要去除了“大我”门槛，不依此作党同伐异的政治精算，那么，在无限深广的大慈悲心中，无论是单一认同、双重认同或多重认同，似乎都可了无罫碍！ 本年三月十日上午，禅师在禅堂观看晚间开示的投影内容。笔者向禅师说：去年九月缅甸的袈裟革命发生后，十月六日，学院师生顶着大台风，冒险前往台北，在狂风骤雨中参与全球声援缅甸民主的示威游行。笔者并用逗笑的口吻告诉禅师：“我们举手高喊：Free Burma, Free Aung San Suu Kyi。”袈裟革命期间，禅师适巧在国外弘法，因此相关新闻，他也是片段听闻而来。他说：他不能确认比丘在那场镇暴过程中死亡的真实数目。 这时，在禅堂架设好的单枪投影机适时派上了用场，性广法师立即到二楼办公室，将九月与十月间所有学院师生声援缅甸民主的活动照片，以及笔者在中国时报所发表的〈袈裟革命下的无畏施〉一文，全数复制过来，一一播放给禅师看。禅师见吾人关怀缅甸的至情流露，在欣慰之余，脸上还是掠过一抹淡淡的阴霾。 三月二十二日，总统大选当天，笔者向他请安之时，他询问笔者“是否有前去投票？”笔者答言：“已经投票了。”他笑言：“希望有一天，我也可以前去投票。”笔者忽然意会到，这一个“票选总统”的动作，在吾人已是理所当然，但对专制政权底下的人民而言，却是无比的珍贵！看来，倘若禅师具足了台湾公民的身份，他必当毫不迟疑地出门投下他的“神圣一票”的。 三月二十四日，总统大选结束第三天，中午向禅师供养饮食之时，禅师忽然询问道：“大选结果如何？”笔者回答：“国民党马英九获胜。”他既不知“国民党”的内涵，也不知“马英九”为何许人也，神情略显困惑。他的助理陈思槟居士于是补充说明：“就是蒋介石政权。”他立刻恍然。看来领导抗日的蒋先生，虽然在台湾成为两极对立的话题人物，但是在上一世代亚洲人民的心目中，还是有着难以抹灭的好印象与亲切感。 笔者不禁想到印顺导师在〈佛在人间〉一文，为世尊祖国灭亡的一段记事下的标题：“世尊的故国之思”。导师这么说： “释尊虽然出家，他没有忘却国族，那一缕故国之思，依然是活跃着。释尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。” 这位指导着无数学生，在高远深邃禅境之中，观照诸法实相，以印证四大皆空、蕴处无我的帕奥禅师，想必在内心深处，也跃动着一缕深切的故国之思，关切着他国家民族的自由独立与生存吧！ 九七、四、六　于尊悔楼 注释 1 此一有趣之托钵经历，笔者于〈教与女性——解构佛门男性沙文主义〉一文中，已作详细叙述(收录于拙着《律学今诠》之中)。本期将予摘录，以飨读者(本期本刊页51～52)。

《博学、严谨、慈悲、自在的菩萨典范——侧写帕奥禅师》全文阅读结束。