..續本文上一頁施者的感恩心。
“利己主義”的思考模式，認爲人必然是自私的，因此有必要以自私爲出發點，來解決問題。然而事實證明，自我中心不能帶來更大的平安，只會在強弱與貧富懸殊的境遇中，增加更多的怨怼與仇恨，卒至形成社會的紛爭與不安。因此，在社會資源的分配上，“公正原則”獲得了重視，二十世紀以後，先進國家更逐漸把原屬人道、慈善的社會福利，視爲國民應得的基本權利，和社會發展所應遵循的政策和措施，而非一項“德政”。然而公正原則倘無仁愛力量的推動，則將形成搶取“權利”而不重視“付出”的社會。
依佛法而言，布施者確實應該學習著以無私、無我，不求回報的心態來對待受施者。然而面對布施者的付出，受施者倘若欠缺一份“感恩”之情，理直氣壯地當作是自己應得的“權利”，好似一切獲得都屬理所當然，那麼，他的人生也將減損了幸福與快樂的泉源。“權利”導向的思考，原是爲了確保社會福利服務之提供，但少了布施者“無私”與受施者“感恩”的兩大要素，則社會福利服務熱誠的活水源頭，終將宣告枯竭。
臺灣社會目前就有這種人情澆薄而社福資源拮據的隱憂。幸好臺灣還有蔚爲另一主流思潮的“人間佛教”文化，調節其間，創造“以包容替代對立”、“慈悲沒有敵人”7的新文明。不只如此，筆者覺得，他們也在創造一種“以感恩論替代權利論”的新觀念。這正是當代臺灣“人間佛教”的最大貢獻。
此外，種種圍繞著“人間佛教”的外部挑戰(如政教關系)與內部挑戰(如性別倫理與僧俗倫理)，確實非常棘手，也往往引爆極大的爭議，但倘若“人間佛教”面對此諸議題的相關主張，經得起教證與理證的嚴格檢驗，更能落實而爲改革佛教或嘉惠蒼生的有利行動，那又何嘗不可轉化而成當代臺灣“人間佛教”仰契佛陀本懷，回應普世價值，引領時代思潮的重要養份！這與本文第叁節所述——強鄰環伺下所激蕩的憂患意識，正好可以對照理解。
而“人間佛教”的思想與路線之爭，無論是出自“人間佛教”與傳統宗派之間，還是出自“人間佛教”各教團之間，固然讓相關當事人與教團，都被籠罩在一股緊張對立與隱約不安的氣氛之中，然而只要能從論诤的腦力激蕩過程中，自我反思、自我成長，並設身處地尊重論敵的人格與主張，久而久之，自能從負面意義的“對立”，進而産生正面意義的“對話”，從論诤出發而達于無诤。
最後，從佛法化世的功能性而言，佛教總體呈現諸如緣起性空、虛妄唯識與真常唯心；漢傳、南傳與藏傳佛教，入世與出世，此世與他方；唯心淨土、他方淨土與人間淨土……的多元面向，反而能廣爲度化各類不同根基的信衆，這原未必是壞事。從佛法的“緣起”論而言，多元型態的思想與實踐，符應各種不同根機，這何嘗不是“緣起”法性的如實展現呢？因此，筆者認爲：“人間佛教”各大教團，須有“千山競秀，萬壑爭幽”的恢宏氣象，讓一切诤辯在同情共感與理性對話的前提下，善意提醒論敵，謙遜反省自己：從論诤出發，而止于“無诤叁昧”的圓成。
九十四年八月五日淩晨，于尊悔樓
——發表于二○○五年九月一日《人間佛教的思想與實踐》研討會，中國社會科學院世界宗教研究所主辦
■參考資料(略)
【全文完】
■本文摘自作者新書《人菩薩行的曆史足履》。本書506頁，已于五月下旬出版，以精裝本刊行，流通價480元。郵購帳戶／法界出版社，郵撥帳號／15391324。詳洽法界出版社：電話(02)87896108，傳真(02)87896110，查詢相關資訊。
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[1] 按：由于有關筆者倡言“性別平等”之內容，讀者較爲熟悉，因此爲節篇幅，本節內容全數刪略。
[2] 歐陽漸：〈支那內學院院訓釋—上篇〉，《內學年刊》，第叁輯，(臺北：鼎文書局，民國64年4月初版)，頁646。
[3] 太虛大師：〈與竟無居士論作師〉《海潮音》，第8卷第8期，民國16年9月，頁30-38。
[4] 類此言論，最早出現在筆者1990年11月19日于福嚴佛學院的《妙雲集》課堂教學上，見釋昭慧：〈學佛旨趣(下)〉，《妙雲集導讀》(十八)，《妙心雜志》第74期，2003年3月出版，“妙心全球資訊網”(http://www.mst.org.tw/)。1995年，筆者于嘉義彌陀寺爲安居僧講戒，複提及此一觀念；嗣後何倩華整理，筆者修訂，而正式發表〈“僧事僧決”新诠〉一文(莊淑惠記錄整理)，刊于釋昭慧：《鳥入青雲倦亦飛》(臺北：法界出版社，1996)一書之中(頁29～35)。
[5] 以上有關“居士研律”之觀點以及叁則引文，詳見釋昭慧：〈沙彌尼學戒不構成“戒障”辨〉，《鳥入青雲倦亦飛》，臺北：法界出版社，1996，頁37～48。
[6] 原文第九、十兩節：〈發乎論诤而止乎“無诤”〉、〈千山競秀的“人間佛教”〉，內容大都已曾登載于本刊之中，爲節篇幅故刪略之。
[7] 法鼓山聖嚴法師于2000年總統大選之後，書贈陳水扁總統雲：“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”，被總統懸挂在辦公室書桌正後方。
《當代臺灣“人間佛教”發展之回顧與前瞻(下)》全文閱讀結束。