..续本文上一页施者的感恩心。
“利己主义”的思考模式，认为人必然是自私的，因此有必要以自私为出发点，来解决问题。然而事实证明，自我中心不能带来更大的平安，只会在强弱与贫富悬殊的境遇中，增加更多的怨怼与仇恨，卒至形成社会的纷争与不安。因此，在社会资源的分配上，“公正原则”获得了重视，二十世纪以后，先进国家更逐渐把原属人道、慈善的社会福利，视为国民应得的基本权利，和社会发展所应遵循的政策和措施，而非一项“德政”。然而公正原则倘无仁爱力量的推动，则将形成抢取“权利”而不重视“付出”的社会。
依佛法而言，布施者确实应该学习着以无私、无我，不求回报的心态来对待受施者。然而面对布施者的付出，受施者倘若欠缺一份“感恩”之情，理直气壮地当作是自己应得的“权利”，好似一切获得都属理所当然，那么，他的人生也将减损了幸福与快乐的泉源。“权利”导向的思考，原是为了确保社会福利服务之提供，但少了布施者“无私”与受施者“感恩”的两大要素，则社会福利服务热诚的活水源头，终将宣告枯竭。
台湾社会目前就有这种人情浇薄而社福资源拮据的隐忧。幸好台湾还有蔚为另一主流思潮的“人间佛教”文化，调节其间，创造“以包容替代对立”、“慈悲没有敌人”7的新文明。不只如此，笔者觉得，他们也在创造一种“以感恩论替代权利论”的新观念。这正是当代台湾“人间佛教”的最大贡献。
此外，种种围绕着“人间佛教”的外部挑战(如政教关系)与内部挑战(如性别伦理与僧俗伦理)，确实非常棘手，也往往引爆极大的争议，但倘若“人间佛教”面对此诸议题的相关主张，经得起教证与理证的严格检验，更能落实而为改革佛教或嘉惠苍生的有利行动，那又何尝不可转化而成当代台湾“人间佛教”仰契佛陀本怀，回应普世价值，引领时代思潮的重要养份！这与本文第三节所述——强邻环伺下所激荡的忧患意识，正好可以对照理解。
而“人间佛教”的思想与路线之争，无论是出自“人间佛教”与传统宗派之间，还是出自“人间佛教”各教团之间，固然让相关当事人与教团，都被笼罩在一股紧张对立与隐约不安的气氛之中，然而只要能从论诤的脑力激荡过程中，自我反思、自我成长，并设身处地尊重论敌的人格与主张，久而久之，自能从负面意义的“对立”，进而产生正面意义的“对话”，从论诤出发而达于无诤。
最后，从佛法化世的功能性而言，佛教总体呈现诸如缘起性空、虚妄唯识与真常唯心；汉传、南传与藏传佛教，入世与出世，此世与他方；唯心净土、他方净土与人间净土……的多元面向，反而能广为度化各类不同根基的信众，这原未必是坏事。从佛法的“缘起”论而言，多元型态的思想与实践，符应各种不同根机，这何尝不是“缘起”法性的如实展现呢？因此，笔者认为：“人间佛教”各大教团，须有“千山竞秀，万壑争幽”的恢宏气象，让一切诤辩在同情共感与理性对话的前提下，善意提醒论敌，谦逊反省自己：从论诤出发，而止于“无诤三昧”的圆成。
九十四年八月五日凌晨，于尊悔楼
——发表于二○○五年九月一日《人间佛教的思想与实践》研讨会，中国社会科学院世界宗教研究所主办
■参考资料(略)
【全文完】
■本文摘自作者新书《人菩萨行的历史足履》。本书506页，已于五月下旬出版，以精装本刊行，流通价480元。邮购帐户／法界出版社，邮拨帐号／15391324。详洽法界出版社：电话(02)87896108，传真(02)87896110，查询相关资讯。
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[1] 按：由于有关笔者倡言“性别平等”之内容，读者较为熟悉，因此为节篇幅，本节内容全数删略。
[2] 欧阳渐：〈支那内学院院训释—上篇〉，《内学年刊》，第三辑，(台北：鼎文书局，民国64年4月初版)，页646。
[3] 太虚大师：〈与竟无居士论作师〉《海潮音》，第8卷第8期，民国16年9月，页30-38。
[4] 类此言论，最早出现在笔者1990年11月19日于福严佛学院的《妙云集》课堂教学上，见释昭慧：〈学佛旨趣(下)〉，《妙云集导读》(十八)，《妙心杂志》第74期，2003年3月出版，“妙心全球资讯网”(http://www.mst.org.tw/)。1995年，笔者于嘉义弥陀寺为安居僧讲戒，复提及此一观念；嗣后何倩华整理，笔者修订，而正式发表〈“僧事僧决”新诠〉一文(庄淑惠记录整理)，刊于释昭慧：《鸟入青云倦亦飞》(台北：法界出版社，1996)一书之中(页29～35)。
[5] 以上有关“居士研律”之观点以及三则引文，详见释昭慧：〈沙弥尼学戒不构成“戒障”辨〉，《鸟入青云倦亦飞》，台北：法界出版社，1996，页37～48。
[6] 原文第九、十两节：〈发乎论诤而止乎“无诤”〉、〈千山竞秀的“人间佛教”〉，内容大都已曾登载于本刊之中，为节篇幅故删略之。
[7] 法鼓山圣严法师于2000年总统大选之后，书赠陈水扁总统云：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”，被总统悬挂在办公室书桌正后方。
《当代台湾“人间佛教”发展之回顾与前瞻(下)》全文阅读结束。