靈修：一條美麗而險惡的幽徑——掀開錢、權、性糾結不清的神聖帷幕

　　釋昭慧·釋性廣

　　 繼靈鹫山住持釋心道、攝理教教主鄭明析性醜聞之後，連最八卦的璩美鳳受害事件，都有宗教軋上一腳。它們的共同點就是：創辦人都因擁有苦行或靈修經驗，而獲得了信徒的絕對信任，從而出現錢、權、性糾結不清的現象。

　　 “阿梵達”，這個糅和佛教慈悲觀、心理治療法與商業行銷術的靈修團體，發源于美國，卻在臺灣因性醜聞而一夕成名。其實在美國，這種似宗教非宗教的靈修團體多矣。二十世紀人類文明發展，因偏重物質科技，産生種種弊端，于是許多人轉而走向了心靈、精神方面的探索之路。近數十年來，試圖透過禅修、靈療以改變觀念、個性，甚至命運的修煉方法，方興未艾。他們意圖透過“靈修”、“冥想”的技巧，以追求世俗生活的富足與幸福。

　　 現代社會是個開放、自由、享樂的個人主義時代，許多新興的靈修團體也投其所好，提倡心靈的自由與釋放；不但不重視戒律，不願被傳統、權威、教條限製，甚至有號召掙脫一切的束縛，“享受情欲”、“任意自在”者，蔑視倫理，放縱欲樂。

　　 其實，內心倘清淨淳厚，必能表現出行爲的端正莊嚴；外在的合理規範，又有助于內心的清明覺照。對于禅修，佛陀雖強調其“淨心”之效，卻仍提示修持者須佐以外在的清淨行，因爲如果不依于慈心與戒德而修禅，必然弊多于利，甚至會産生種種炫異惑衆的嚴重後果。這不是泛道德論，而是對單重“靈修”而不重“戒行”的修持團體與個人，具有相當重要意義的針砭。

　　 以美國靈修團體爲例：相關資料顯示靈修者因爲不能恪守基本道德規範，爲靈修的個人和團體帶來心靈的沖擊和無限的傷害。

　　 《心靈幽徑》的作者Jack Kornfield歸納了他觀察後的結果，指出靈修者的四種偏差行爲。亦即，靈修老師和團體在以下四個主要領域裏，常陷入困境之中：

　　 第一個困境來自于“權力的誤用”。有時老師爲了自己的目的而操縱學生的生活，決定他們的結婚、離婚乃至生活方式，甚至虐待那些不依照其意願行事的學生。這權力的濫用，會隨老師的自我膨脹而變本加厲，也會隨著團體中階層的設立而更加嚴重。在這其中有受寵和失寵的學生、有可得救與不可得救的學生，有秘密派系及威脅、恐懼，以此創造出依賴與精神上的獨裁。

　　 第二個困難的領域來自“金錢的詐取”。初步禅修所産生的身心眩神經驗，令人向往和迷醉，會讓他們毫不吝惜地拿出大量金錢來，所以精神團體的金錢收入甚豐。在一些極端的例子裏，東方和西方的修行方法和精神教誨都曾被用以做斂財的工具。此外還有秘密銀行存款，高生活水平，以及詐騙學生金錢等等行爲。

　　 第叁個主要的困境是“性造成的傷害”。情欲耽溺所産生的困局，在精神修練團體中也一樣無法避免。老師的角色在僞善及秘密進行的性行爲中被誤用，這通常以剝削、私通、虐待，或任何其它危害學生肉體和精神的形式進行。有些靈修導師將“性”做爲禅修指導的一部分，有時秘密的性行爲假藉經典或特別教誨之名而行，將令人感到困惑的性與靈修的教學合並在一起。

　　 第四個困境是“酒精或藥物上瘾”。有時這行爲是暗中進行的，有時卻公開進行；在最糟的情況下，酒精和藥物上瘾會強化或合並了性和權力的誤用。

　　 以上所引內容，相當完整地敘述了靈修者——尤其是教師——因爲道德上的過失，或沒有依戒修行，所産生的種種罪惡。

　　 相對于美國這種開放的社會而言，東方社會對于權威對象一向有高服從性——尤其是對于修行教師或靈修道場——，向來少有對于可疑的事行提出質疑或討論的習慣；只有等到醜聞惡化、擴散而爆發時，才來收拾善後。這種在遮掩與傳聞中不了了之的方式，也增加了更多無辜者在同一個教師，同一個道場摔跤受害的機率。

　　然而靈修團體往往張起神聖的帷幕，標榜其空靈超絕，局外人又如何檢驗其是否可能潛藏罪惡？很簡單！錢、權、性常是糾結在一起的。無論靈修團體是以佛教、其他宗教或非宗教形態出現，無論其當事人是僧侶、神長還是俗人，在靈修團體中，只要嗅出這叁者之一的不尋常征兆，最安全的方式，就是趕快“全身而退”，因爲，其他“茶壺裏的風暴”，已可思過半矣！

　　九十年十二月二十九日　于尊悔樓

　　——刊于九十年十二月叁十一日《中國時報》