千載沈吟
解構佛門男性沙文主義——自序
釋昭慧
本序文之部分內容已改寫爲“現代大愛道的二次革命——廢除八敬法宣言”，刊于前(第50)期本刊之中。
大愛道(瞿昙彌)，是佛教史上富于革命意識的勇敢女性。
首先，她強烈要求佛陀：讓女性能與男性一般出家修道。仗阿難之懇請，佛陀排除了主客觀的困難，慈悲應准了比丘尼僧團的設立。只要想到大愛道能在極度輕藐女性的古印度社會，以女修道人的自由之身，顛覆了“女性必爲男性財産”的意識，在印度宗教史上，突破了“沙門必爲男性”的社會慣例，你都不能不對她刮目相看，肅然起敬！
其次，在男性擁有經典結集權與解釋權的情況下，女性被徹底“妖魔化”成了具足“八十四態”的怪物，被“扣帽子”成了“使得正法只能延續五百年”的罪魁禍首，並被套上了所謂“佛製八敬法”(佛門男尊女卑法)的緊箍，比丘藉此以合理化“將比丘尼予以壓製乃至消滅”的正當性。然而大愛道的革命言行，卻不得不被比丘們緊張而小心奕奕地予以回應，這些曆史的片段，縱算是無法爲佛世比丘尼史作完整的拼圖，但吾人展讀經典，卻仍可嗅出一絲不尋常的“革命”氣息！
她最“前衛”的言論，莫過于向佛要求：廢除比丘尼必須禮敬比丘之法，而改爲讓比丘僧尼依受戒年歲序次，年少比丘要對長老比丘尼“稽首作禮，恭敬承事”[1]：
“當知此諸比丘尼長老上尊爲王者所識，久修梵行；彼諸比丘年少新學，晚後出家，入此正法、律，甫爾不久。願令此諸比丘爲諸比丘尼隨其大小稽首作禮，恭敬承事。”
此一言論，必然強烈激起了比丘們的危機意識。我們只要想想：即使在當代，男女平權思想已經成爲社會共識，而仁慈對待女衆的比丘印順導師與緬甸帕奧禅師，都仍然要爲其善待女衆而受到比丘們的極大壓力，且不得不作適度的讓步，然則吾人實不難想見：當日大愛道如此“勁爆”的言論，是如何地讓佛陀備受來自比丘陣營的壓力。
即使比丘們在佛陀跟前隱忍不發，但是一到佛滅，就已忍不住拿出“清君側”的架勢，將佛陀的近身侍者阿難，當作trouble maker(麻煩製造者)，將其促成女衆出家的美事，當作罪狀以數落之。他們大概只差沒有數落佛陀“把比丘尼寵壞了”吧！
有了這個曆史背景的認知，經典接著記載的所謂“佛陀言論”，就容易解讀多了。這與其說是佛陀之言，不如說是比丘們在備感“男性尊嚴受到挑戰”的情境下，戰戰兢兢地回應著來自大愛道的挑戰：
“止！止！阿難。守護此言，慎莫說是。阿難！若使汝知如我知者，不應說一句，況複如是說。”
這充份顯示比丘們面對大愛道“前衛”言論的手足無措。此事豈會連說都說不得？這與佛陀除了“十四無記”以外，一向“有問必答”的風格，極不吻合。准此，吾人實可“合理懷疑”此非佛說。
“若女人不得于此正法、律中，至信舍家無家學道者，正法當住千年；今失五百歲，余有五百年。”
這就更妙了。女性出家當真使得正法只能住世五百年嗎？如今正法豈不還正在世間流傳嗎？預言未免太不靈光了吧！這麼離譜的預言，會出自具足一切智的佛陀之口嗎？當然不會！
有持律者看到預言“破功”，連忙添此一說：“女性出家雖使正法只能住世五百年，但只要出家後能嚴持淨戒，將使正法住世一千年。”這也不對！正法如今住世已足足兩千六百年啦！總之，這是徹頭徹尾的謊言，再怎麼自圓其說都來不及了！
看官可能無法想像：比丘尼出家，何以會與“正法久不久住”扯上關系？告訴大家：這叫作“扣帽子”。原來律載，佛陀製戒，是爲了“令正法久住”，于是厭惡女性的比丘們，爲了推翻女性出家的正當性，只好爲她們扣了一頂“害得正法不能久住”的帽子，好讓她們充滿罪惡感，擡不起頭來。如此，假以時日，比丘們可以透過“二部僧受戒”的程序法，技術性地斬斷女衆的出家之路。而且當他們鏟除僧團中的女衆勢力時，不僅沒有“違背佛陀遺教”的罪惡感，反而有了“替天行道”、“鏟除“令正法久住”之路障”的道德感。
“阿難！當知女人不得行五事：若女人作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，終無是處。當知男子得行五事：若男子作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，必有是處”
這段話也耐人尋味：且不說女性是否亦能成佛，最起碼，女性連阿羅漢都可以成就了，豈竟不能成就那境界遠低于阿羅漢的天王、魔王？還有，唐朝武則天、英國女王的存在，不已證明：女性是可以成爲“轉輪王”的嗎？這是不是也意味著：“女人五不能”之說，只是一樁違反常識經驗的笑話嗎？佛陀倘會說出這麼違背事實的話，就不名爲“正遍知”啰！
保守而充滿階級意識的比丘們藉佛陀之口說心中之話，似乎很懂“挾天子以令諸侯”的本事！然而革命女將大愛道，就這樣以一個四平八穩的“平等”訴求，遺留下了曆史上的一把照妖鏡，讓我們得以透過上述叁段的經文解讀，讓“玩聖言量遊戲”的招數破功。
大愛道的貢獻不只于此。她在耳聞六群比丘們不叁不四的言論後，一狀告到佛陀那裏，佛陀不但沒有數落她“不得說比丘過”，反而把六群比丘叫來問明狀況，然後責罵了他們一頓。妙哉！這豈不也證明了“八敬法”的來源可疑？佛陀倘曾要求“比丘尼不得說比丘過”，那麼，當天挨罵的就不會是六群比丘，而是大愛道比丘尼了。
這樣一位世界宗教史上女衆修道的先驅，充滿著革命氣息，顛覆著傳統“男尊女卑”的價值觀，實爲我尼衆姊妹的好榜樣。然而她“革命尚未成功”，反而累及阿難，讓他承受了大迦葉的秋後算帳。
兩千六百年之後，吾人回顧曆史，衡量現況，實應奮起直追，不讓賢于先輩，重新將大愛道的訴求，大聲地“講清楚，說明白”！
筆者研律多年，以綿密的推論證明：“必須廢除佛門的男女不平等條約——八敬法。”這不但是爲了忠實呈現佛陀的平等精神，而且也可以與革命女將大愛道之千載沈吟，遙相呼應！
簡要回顧曆史之後，且讓我們來衡量一下現況！太多現實的例子足以證明：來源可疑，而又自相矛盾的“八敬法”，業已扭曲了佛門健康的兩性關系，它讓許多比丘尼自覺“矮了比丘一截”，而萌生了極大的自卑感。據說，臺灣中部還有一位老比丘尼因自歎“女身障重”而自焚以亡。也有某比丘尼本來很有才幹，善說法要，自聞某比丘“女身障重”之謬論後，整個人都意志消沈了，再也不願說法度衆。
比丘會是“八敬法”下的贏家嗎？不然，“八敬法”讓許多比丘沈淪在“法定的優越感”中，無法長進。他們既放不下身段以向卓越比丘尼(或沙彌尼)學法，更無法以正常的長幼倫理來面對長老尼，自卑與自大交綜，嫉妒與驕慢滋長。可憐啊！這樣的比丘還能有出息嗎？難怪在當今臺灣社會，比丘尼的成就及其社會支持度、信賴度，遠遠超過了比丘！
顯而易見地，“八敬法”讓出家二衆都成了修道上的“輸家”。
看官或許會問：女衆禮敬比丘，這是謙卑自抑，正好調伏慢心，于修道上怎會是“輸家”呢？但請問：如此一來，讓比丘自以爲高人一等，無形中增長了慢心，這豈不是爲了讓女衆“調伏慢心”，而把比丘置于“成爲修道輸家”的險境中了嗎？比丘豈不成了“讓女衆修道成功”的工具了？比丘豈不揮了一記“讓女衆上壘”的犧牲打？以比丘的犧牲換來比丘尼的成功，我們于心何忍？
而且要知道：“八敬法”給女衆帶來的，是自卑而不是謙卑。自卑與謙卑，乍看近似，其實南轅北轍。何以雲然？原來自卑恒來自“人我之比較”。“人比人，氣死人”，不管爬得再高，只要往上一看，還有人比自己更高，自卑之感就油然而生。意欲把別人壓低，把自己擡高，心未順遂，則自卑自歎，倘有順遂，亦自然會自大自誇。所以，自卑與自大恒是孿生兄弟。
由于很介意自己“被別人比下去了”，所以倘遇到比自己更處弱勢的人，他會因補償心理作祟，而擺出“媳婦熬成婆”的晚娘面孔。魯訊筆下的阿Ｑ，極受輕藐，但也翻身欺負比他更弱小的人(比丘尼)，即是“自卑”人格之顯例。此所以諺雲：“閻王易見，小鬼難纏。”
總之，自卑使得心理恒常處在“匮乏狀態”，“坐這山望那山高”，如何不生起懊惱妒恨之情？所以自卑的人是極端不快樂的。
相反的，謙卑不出自“人我之比較”，而來自“緣起”之正見正思維。善觀緣起之人，凡有成就，感念的盡是他人或其他助緣的功德，哪會有自大之心？自然會打自內心謙遜地善待他人(無論是比他強還是比他弱的人)，而不會生起較競之心，汲汲于“把別人壓下去”，或因“被別人比下去了”而深爲苦惱。這樣，他永遠不會處在患得患失的憂惱狀態，反而因內心承載滿滿的衆生恩惠，而湧生幸福與富足的感覺。
筆者可以肯定：“八敬法”固然給男衆帶來了“自大與自卑交綜”的苦惱，使其成爲“修道上的輸家”，也讓女衆深陷在“自大與自卑交綜”的情緒中，無法領略“謙卑”的法喜。筆者看多了許多自命“嚴持八敬法”的比丘尼，面對比丘固然恭謹有加，可是翻身面對“小衆”(沙彌尼與學法女)，可就是“晚娘臉孔”了！不只此也，竟有比丘尼在恭謹對待比丘的同時，連長老尼也不擺在眼裏的呢！看到這些比丘尼“大小眼”的表現，就足以質疑：“八敬法”究竟能帶給尼衆什麼“謙卑”的修道養份？
面對迷信“八敬法”的同道們(無論是比丘還是比丘尼)，筆者固然嚴詞叱責其言行之謬，但內心深處還是“恨鐵不成鋼”的悲憫成份居多。希望同樣具足悲憫情懷的尼衆姊妹們，能以“現代大愛道”自期，掀起一場“爭取男女平權”的二次革命，好讓比丘們不再成爲“促使女衆折伏慢心”的一件工具，好讓比丘與比丘尼們都能在自尊自信中，流露出真正的謙卑。
很欣慰的是：這些年來，筆者的言論，除了承受叁兩封不敢具名的黑函攻擊之外，竟然受到各方的熱烈回響，包括教內、教外，長老、長老尼，比丘、比丘尼，都有人痛快叫好！
戒兄會定法師，素富有“與弱勢站在一起”的仁慈心與正義感，痛感近時保守勢力大反撲，意圖重施“壓抑比丘尼”之故技，而且業已讓海峽兩岸(特別是中國大陸)之比丘尼姊妹，産生了嚴重的自卑感，爰將筆者批駁佛門男性沙文主義、倡議“廢除八敬法”之相關論著，輯爲一冊，意欲廣爲發行于海峽兩岸。站在“悲憫佛門兩性”的立場，筆者深深感恩，至誠頂禮！盼我尼衆姊妹，在閱讀本書之後，不負會定法師之厚望，掀起一場“現代大愛道”的二次革命，俾佛門兩性皆能獲致心靈之解放，邁向圓滿的正覺之路！
是爲序。
佛元二五叁五年叁月二日淩晨 于弘誓學苑
———跋
致比丘尼姊妹的一封信
意識，平等對待教中同道，而不會動不動被扣上“毀佛戒法”的帽子。
看完了本書，您若還願意實行“八敬法”，請不要急著咒罵我！請將本書內容記在心裏，拿來觀察您與您所頂禮的“年少比丘”，看是否有本書所說的“自卑自大交綜”心理。果爾有之，爲了您與那些可憐的比丘們著想，您最好改變想法與做法。
也許有人會問：看完了本書，我也贊同“八敬法非佛說”(或精確地說：“八敬法”已扭曲了佛陀扶植尼衆的美意)，但接下來，我可以怎麼做？很簡單：
一、從此不再向戒臘低的比丘頂禮，以免助長他們的驕慢心。對子弟也如是教導。
二、半月求教誡、安居依比丘僧住、向比丘請自恣等規製一律作廢。二部僧受戒本亦可廢，而改由尼十人僧尊證即可，但目前臺灣長老比丘對尼衆大都仁慈(作怪的以年輕比丘居多)，爲表對這些長老比丘的尊敬與重視，所以也可暫時保留；倘有長老比丘們不再爲新戒尊證的一天，爲免步入南傳、藏傳之前轍，爲不令比丘尼傳承中斷，宜立刻改爲單獨由尼十人僧尊證。
叁、依戒經，“罵人”本即不可，“罵比丘”自亦不例外，但嚴格要求比丘亦依戒經“不得罵詈”之規製，不得“罵比丘尼”。
四、爲善意讓惡比丘改過，自得“說比丘過”(向比丘僧團舉罪)，給他們適度的壓力。
五、受戒時，只要戒場、戒師不趁傳戒時灌輸“八敬法”之類男尊女卑思想與禮節，則不妨自己(並讓子弟)至該戒場受戒(如中佛會系統、佛光山系統、中華佛教僧伽會系統等戒場，即比較平等對待女衆)。
六、自己(或子弟)欲受戒或讀佛學院時，最好先行打聽：倘戒場戒師與佛學院主事者有灌輸“男尊女卑”思想與禮節之傾向，爲不扭曲心性起見，自己(或子弟)宜改至其他戒場受戒，改至其他佛學院讀書。
相信您在“平等對待”一切衆生的心境中，一定能自我成長，也一定能幫助您的子弟，乃至幫助年少比丘們成長！
本書《千載沈吟》約計198頁，已于會定法師暨叁寶弟子贊助下印行二千本，五月發行，並由會定法師廣爲贈送比丘尼姐妹們。余五百本，由本學院與比丘尼法師結緣，函索即寄，每本請附回郵34元。爲推廣本書于尼衆姐妹之間，歡迎助印！詳洽佛教弘誓學院，地址：桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號，電話(03)4987325，傳真(03)4986123 。
《千載沈吟 解構佛門男性沙文主義——自序》全文閱讀結束。